印度泰姬陵旅游 印度印象:泰姬陵属于印度 不属于泰国(图)
曾经的美好总是映衬出当下的无奈。直到如今,历经风雨的泰姬陵,早已伤痕累累。经历过殖民主义的掠夺,泰姬陵壁上珠宝早已被凿去,并留下了不可修复的破坏。到了近代,由于周围大量新建的工厂排放的污染物导致酸雨过多,泰姬陵洁白无瑕的外壁布满了酸雨腐蚀过留下的黄斑。
(新德里闹市中心一角)
泰姬陵的困境也是许多古老文化共同所面临的问题。除了游览古迹,作为“外人”,我们对这个国家有太多的疑惑:为什么恒河那么脏还被奉为圣河?为什么印度的贫富差距可以如此之大?为什么对于有些生活在社会最底层的人来说,他们甘于承受今世的苦难与不公,反而会去向往所谓的“来世幸福”?对于许多到过印度的游客而言,这个国度就像是图中那理不顺的线疙瘩。
每条电线都代表着不同社会群体的道理,不同宗教的诉求,不同阶级的利益。当这些全都聚集在一处时,便只能密密麻麻相互缠绕,最终构架一个维持整个社会的基本网络。
(封面: Untouchable, Penguin Classics, 1990)
对于我个人而言,最难以理解的是传统印度的种姓制度(caste system)。在印度英语作家安纳德(Mulk Raj Anand, 1905-2004) 的《不可接触的贱民》(“Untouchable”) 一书中,主人公巴克哈出生于种姓制度的最底层 “Dalit” (达利特;在传统印度,Dalit常被认为是“不可接触者”or“贱民”。
出生于达利特种姓阶级的人只能从事最肮脏的职业,并被整个社会所排斥。)作为清道夫,巴哈可的生活是极度悲惨的:
他走在大街上要提醒路人及时躲避;他没有资格像其他人一样自行打水喝,因为他与生俱来的“不洁”会污染整个水井;他所在的种姓达利特服务着整个村子却不能住在村子里,祖祖辈辈都要遭受被隔离歧视的悲惨命运。年轻的巴哈可有太多的不理解和无可奈何 ......
安纳德的 “Untouchable” 写于1935年,至今近八十载,如今的印度早已迈入了现代社会。但不可否认的是,种姓制度在传统印度地区还有着十分深刻的社会影响。
不知怎的,文章越写到后面悲观主义色彩越浓,还是就此收住吧。
注:令人欣慰的是,1959年印度宪法规定了“不可接触者”一般公民具有同等的法律地位。
下集预告:第四章:“岛上求生”– 毛里求斯 vs. 夏威夷
