长歌行歌曲 长歌行022 | 楚辞系列:这就是你没看过的楚辞
我们《长歌行》栏目《诗经》系列已经全部完结啦,从今天起我们就一起来研读《楚辞》。《楚辞》里的生僻字小编看着也怕怕的,但为了传道大义,我也只好硬着头皮先帮大家啃下这个硬骨头啦~
今天这一期我们先大概说说《楚辞》的概况,给之后的内容做个铺垫,也让大家对它的背景、内容、价值等有个大致的了解,心里有个底。
下面就来给大家划一下重点:
作为中国古代文学的两大源头之一,我们之前讲过,《诗经》是现实主义文学的开端,而《楚辞》则是富有想象力的纯文学,是浪漫主义文学的滥觞。
从地域上来看,《诗经》是北方中原遗声,而楚辞(这里指文体)是战国时期源自南方楚地(长江、汉水流域)的一种新兴诗体。
①散文文体的影响
《诗经》之后一直到战国时期,一种更接近口头语言的文体发展流行,那就是散文。像我们耳熟能详的《论语》《孟子》《战国策》等,都是这一时期产生的说理或叙事性散文。
那诗歌呢,也受到动荡不安、社会矛盾不断积聚的时代背景影响,必然不再只有以前那种朴素、从容、天真的感情了,太多复杂的人生经验和思想感情的涌发,像诗经一样的四言诗体(四字为一句)显然难以承载,于是这种结合了诗歌与散文语言和形式的新诗体——楚辞出现了。
②楚地民歌的影响
楚地原有的音乐,当时被称作“南风”、“南音”。楚国与中原诸国在地域、文化等方面存在巨大的差距,并且兴盛“巫祝”和“祭祀”,这种“重鬼神”的传统也体现在楚地乐曲中。
春秋后期,楚国有著名的《越人歌》,以“山有木兮木有枝,心悦君兮君不知”一句广为流传。又有《孺子歌》:“沧浪之水清兮,可以濯我缨。沧浪之水浊兮,可以濯我足。”王国维称其“已开楚辞体格”,从这两句就可以看出,它没有采用像诗经那样整齐的四言体,而是字数增加,长短相间,并且使用“兮”这一语气词来连接两句,使句子变长,又产生了节奏。这就是楚辞一个非常显著的特征。
一说起“楚辞”,大家都会首先想到《离骚》。没错,《离骚》的确是楚辞中的灵魂诗篇,屈原也是楚辞的灵魂人物。
除了《离骚》,《楚辞》还收录了屈原祭祀神灵的《九歌》共十一篇,是充满了浪漫气息和活泼的情志的诗篇,反映了楚地的巫祝文化;《天问》是除《离骚》最长的篇目,是对自然和人事的反诘,让人感觉到宇宙的神秘和是人的激情;《九章》是屈原在被放逐期间所做的九篇诗歌合集,表达了放逐期间的痛苦、思念及不变的心志。
如今通行的《楚辞》版本,是东汉王逸的《楚辞章句》,除了屈原的作品,还收录了先秦宋玉的作品,以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、王褒、东方朔、刘向、王逸、班固等人的作品。
细观这些辞赋作家,它们都与屈原有某种共同之处——内心纯正、才华横溢而又不为世所用,或仕途不显,或人生坎坷。他们有屈原的天涯沦落的同悲感,借着楚辞的篇章宏伟辽阔和气势汪洋恣肆,来表现繁复的社会生活内容,抒发在人生宏大的时间跨度中经历的复杂情感。
楚辞的精神主要就是屈原的精神。
一个是“忠诚爱国”,一个是“独立不移”。这两种矛盾又统一的思想在后代爆发出了巨大的精神能量。
郭沫若在《屈原研究》中说,“由楚所产生的屈原,由屈原所产生出的《楚辞》,无形之中在精神上是把中国统一着的。”这是一种把追求个人理想和社会责任合一的精神,这就是既忠君爱国,又不因为对祖国的热爱而放弃个人的操守与理想主义。这两者,共同参与塑造了中华民族的民族精神与伦理。
