杜维明将军 杜维明:儒家思想将为人类精神走向指路(图)

刚刚从哈佛退休的杜维明,准备到北京大学就任高等人文学院院长一职。作为儒家思想当代最受关注的传播者之一,近年来,他的儒家思想“第三期”发展的观点正系统形成,见诸于越来越多的书籍、大陆学术期刊和报刊。去年,人民大学出版社出版的《现代性与物欲的释放———杜维明先生访谈录》引发了持续而广泛的关注。

自1996年起,杜维明出任哈佛燕京学社社长,同时开展了四个论域:“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”与“儒学创新”。何谓人?从哪里来?(创造?演化?)到哪里去?(天堂地狱?还是物质不灭?)等一系列问题,在杜维明对儒家思想的发展中得到更多新的阐释。

他认为,儒家思想是人类精神文明之一,像基督教、佛教和伊斯兰教一样,能为解决当前人类的困境提供一些精神资源。这些年与他展开儒学对话的人,不仅包括各种宗教思想流派的大儒,还包括国际政要,比如联合国前任秘书长安南等。

步入21世纪全球化的过程中,人文精神遭到商业大潮的压制和遏制,从哈佛退休后的杜维明首选了中国大陆继续实践自己的儒学探索,除了在北京大学建立高等人文研究院,他还将在浙江大学倡导东亚文明的儒商计划,在中国全面践行儒家人文精神。南方日报记者在今年的香港书展对他进行了专访。

中华民族对于世界最重要的贡献之一,不是经济政治和社会制度,从宇宙论来看,可能是人心和天道合一的思想。人类身处这个世界,希望转化这个世界。

儒家思想在第二轴心时代价值凸显

一年多以前,德国前总理邀请了15位思想家,到他的官邸进行一次学术交谈,他问了两个问题:何为人?我们为什么在这里?

为什么现代政治家要关注一个问题:人生的意义是什么?我想先介绍一个观念———轴心文明,由德国文化哲学家雅斯贝斯提出。他提出,公元前600年-公元前200年,世界出现了几大文明,这些文明一直到20世纪后期还对人类有非常大的影响,包括在南亚的印度教和佛教,中国的儒家道家,中东的犹太教———后来发展成伊斯兰教和基督教,以及古希腊的哲学。

雅斯贝斯认为,这四大文明的出现有一个共同特色,就是“超越的突破”,这些文明都是在凡世之外想象,创造了人类终极价值的实体,比如上帝的观念、印度的梵天、希腊哲学逻各斯,以及中国的道,这些观念的出现是轴心文明的特色。

轴心文明时代突出特色就是超越的理念,比如基督教讲的上帝,凡人的世界不重要,重要的是信仰上帝。这中间最例外的就是儒家,儒家是入世的,孔子说:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?”他当时受到道家的诱惑,认为应该离开这个世界,应该到自然另外一个世界才能找到意义。

但是他做了一个选择,就是要留在这个世界。一般人认为,他要留在这个世界,就等于是要认同这个世界,认同这个世界的游戏规则。这其实是一个误读。孔子虽然选择留在这个世界,但他完全不认同这个世界。

他有一个理念,就是通过教育,身体力行“转化”这个世界。这也使得儒家思想成为很多人批判的对象,认为儒家思想对于精神性、对于未来,对于死亡的理解与其它宗教不同,精神性不够。

但是儒家有一个非常突出的观点,中庸里有一句话“天命之谓性”。儒家有这样的想法,我们的人心,人性是来自于天,我们用了一个观念,超越是内在的,而不是完全超离的,这种内在的超越就成为儒家思想在轴心文明时代的特色。

所以一直到今天,许多八九十岁的老先生和重要学者,如香港唐君毅先生,中国大陆的季羡林、张世英、李慎之等,都提出这样的看法认为,中华民族对于世界最重要的贡献之一,不是经济政治和社会制度,从宇宙论来看,可能是人心和天道合一的思想。人类身处这个世界,希望转化这个世界。等于说,我在世界里,希望能转换这个世界,就能创造新的价值,我不一定要等待未来的天国。

今天人类进入了新的轴心文明时代。因为20世纪的后期出现了一个特殊现象,1960年代当人类能够飞向太空,回望地球时,第一次用肉眼看到了地球的全貌。人类看到,地球是一个蓝色的球,土壤、水源、矿物、空气,都是珍贵的资源、很容易受到伤害。

这个发现对于人类是一个震撼,并且影响了所有这几大轴心文明。因此在今天,一个佛家人说,我们是出家人,我们追求彼岸净土,但没有可能再说此岸是红尘,就可以随便污染。其他所有的宗教,都有一个这样一个非常重要的思想转向。比如20世纪中国重要佛教思想家印顺进一步提出“人间佛教”的概念,提出追求人间净土。这就和孔子当年所说的,我要留在这个世界,要转化这个世界,思想就配合起来了。

在第一个轴心文明时代,大家对当时儒家的价值取向不是很理解,但现在,地球这个特殊现象的出现,使得大家认识到,地球本身不是凡俗的,是神圣的,是人类发展必须尊重关爱的。

在这场启蒙思潮之中,依然有一些价值没有得到重视,比如我们注重理性,没有注重慈悲;注重自由,但是对于公正平等关注不够;我们注重个人尊严,但对于社会整合和和谐关注不多。