李兆生先天太极拳 早期太极拳之先天拳
汉唐之际,贤侠剑道之宗风,漫传于世,泛波于俗,以武演道、以武隐真之修真炼气之术流人人间,演化为先天拳等太极拳之修为。武当玄真神剑门李慎强说:“正阳祖师(钟离权)参天地之造化,合兵家之奇,将先天导引修真术六势,演为二十四势,称先天拳。
”(李慎强、谢文剑《无极门武学揭秘》)唐时,李道子传有先天拳一脉;宋时,陈抟老祖将先天拳演变为无极拳;明时,张三丰祖师纳拳于丹道,创太极丹道。因先天拳原属宗传,习者不多,世间少知。
民国之时,《宋谱》(全称为《宋远桥太极功源流支派论》或《宋氏家传太极功源流支派论》)问世,先天拳始为世人所知。许禹生撰写《太极拳势图解》等太极拳论著都是依据《宋谱》之记载,把先天拳作为早期的太极拳流派之一,先天拳也为大多数太极拳流派所认可。但某些人出于某种目的,对《宋谱》歪曲否定,认定为伪作,意在否认先天拳之存在。本文根据现有资料,对先天拳略加考证,以正视听,以明真相。
《宋谱》载日:“俞家江南宁国府泾县人,太极功名日‘先天拳’,亦日‘长拳’,得唐李道子所传。道子系江南安庆人,至宋时,与游酢(酢,客以酒回敬主人。游酢,可能是酬酢,误a酬酢,朋友饮食往来,或唱和之意)莫逆。
至明时,李道子尝居五(武)当山南岩宫,不火食,第啖麸数合,故又名之日夫子李也。见人不及他语,惟云‘大造化’三字。既云唐人,何以知之至明时之夫子李即是李道子先师也。缘予(予,同我)上祖游江南泾县俞家,方知先天拳亦如予之三十七式,太极之别名也。
而又知俞家是唐时李道子所传也。俞家代代相承之功,每岁往拜李道子庐,至宋时尚在也。越代不知所往也。至明时,予同俞莲舟游湖广襄阳府均州五(武)当山,夫子李见之叫日:‘徒再孙焉往?’莲舟抬头一看,斯人面垢正厚,发不知何以参地味臭。
莲舟心怒日:‘尔言之太过也。吾观汝一掌必死,尔去罢!’夫子李云:‘重再孙,我看看你这手。’莲舟上前掤连捶,未依身则起十丈高许,落下未坏拆筋骨。
莲舟日:‘你总用过功夫,不然能扔我者鲜矣。’夫子李云:‘你与俞清慧,俞一诚认识否?’莲舟闻之悚然:‘此皆予上祖之名也。’急跪日:‘原来是我之先祖师至也。’夫子李日:‘吾在此几十韶光未语,今见你,诚哉大造化也。
授你如此如此。’莲舟自此不但无敌,而后亦得全体大用矣。予上祖宋远桥与俞莲舟、俞岱岩,张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声,久相往来金陵之境。夫子李授莲舟秘歌云:无形无象,全身透空,应物自然,西山悬磬。虎吼猿鸣,泉清河静,翻江播海,尽性立命。此歌予七人皆知其句,后予七人同住五(武)当山拜夫子李先师不见。道经玉虚宫,在太和山元高之地见玉虚子张三丰也,此张松溪、张翠山师也。”
《宋谱》讲述了宋远桥与俞莲舟于武当山遇夫子李,夫子李授俞莲舟先天拳之全体大用并秘授歌,自此俞莲舟功夫大进。宋远桥认为,此夫子李(不食火食,第啖麦麸,故人称日麸子李。谱中尊师之故称夫子李)即为唐李道子,此可能是宋远桥自己误认。
清汪锡龄所编之《张三丰全集·道派》载日:“李夫子者,名性之,楚人也。正德年间,人太和山遇三丰先生,传以丹法,遂得道。平时好端坐,澄静齐庄,人号为李夫子。喜辟谷,日啜麦面汤,人又号为麸子李。
”可能宋远桥、俞莲舟所遇之夫子李即三丰祖师之弟子。且夫子李可能为李道子之后人,熟知俞莲舟之先祖,故宋远桥、俞莲舟误认为是唐之李道子。如此,则麸子李之先天拳及秘授歌,可能为三丰祖师所传。然俞莲舟未遇麸子李之前,已有家传先天拳,且明确是唐李道子所传(并非所创)。
张三丰祖师可能也得李道子之先天拳。“每岁往拜李道子庐,至宋时尚在”。如果是真的话,那李道子可能在宋时已有两三百岁,然李道子乃修真之士,与凡人不同,活两三百岁也并不稀奇,现今不是也有科学家说,通过基因工程,人可以活1200岁吗?
观秘授歌,境界高妙,已涉及丹道修炼,非一般练拳者所能达到。先天者,天地之先,亦即太极之先,无极也。先天实与无极同义,先天拳也可称为无极拳。以后天有形之拳术直人先天,实为不易,对练拳者的要求极高,也不是一般练拳者所能做到。故先天拳流传不广,不易入门。
张三丰将先天拳等早期太极拳纳入丹道修持,创立太极丹道,以使资质一般之门人易于人道,先天拳之精髓自然也被纳入太极丹道之中,后因封真五百年之缘故而形成宗传之先天六脉太极拳。在太极拳修炼达到一定境界之后,方可修习太乙游桩(内华外显,势必翻腾),其功理与秘授歌是相通的。
华玄子传授的先天太极拳,在功理中说:“先天太极拳来自先天无极大道……即不用任何识神巧智,不用意念导引动作,不用后天任何拙力、横力,无意守之部位,无论所练是否固定套路,全身都要放松,极慢极轻,无思无虑而行,手脚身体之所至,纯属自然,毫无勉强做作,故日先天太极拳,又称无极拳。
外表看来,静如山岳,动如游云,自然潇洒,舒展大方;在内则真气依天理而行,后升前降,大小周天,奇经八脉,十二经脉,十五别络及孙络,五脏六腑,四肢百骸,无所不至,无所不通。
内气内力可以推动身体四肢做出各种各样千姿百态的动作,自然而然,外形动作亦可导引内气内力循经而行。但此导引是不加任何意念导引气机,而是在外形动作作用下自然的依天理而行,到真正高级阶段时,内动外功完全合一。
”(见华玄子传授,任赵恩整理,武启明绘图的《先天太极拳》,载《武当》2003年第8期)从其功理所载,确合先天之理。此拳之高级境界,“真气内行,内外合一,阴阳和谐,处处平衡,遍体虚灵,浑然无迹,妙手空空”,与秘授歌所述是相通的。华玄子所得先天太极拳虽不一定就是李道子所传先天拳,但从其功理分析,应与李道子所传先天拳同源。
陈抟老祖将钟离权祖师所传的先天拳演化为无极拳。张三丰得华山陈抟老祖无极门功夫,也传有无极拳。三丰祖师将武当山分为九门,即“上乘法第通玄于道,概演天真,时太乙、太清、太虚三门。中乘法第与道同真,虚灵为证.
时清虚、玉虚、灵虚(天虚)三门。下乘法第以武演道,与道全神,时太极、无极、至极(八极)三门。”(李兆生《中国太极拳统真大典》)武当无极门中自然有无极拳之传承。武当玄真神剑门尚继承了陈抟老祖、张三丰祖师之无极拳(见李慎强、谢文剑《无极门武学揭秘》一文)。
道家太极门之“九官太极架”,是外场和内气运行产生的真架,是内气贯通的和运产生的真架,是无欲无为产生的气架,静极生动,无极生有,不为自为。这种功架也可算先天拳的一种。
近年,在河南省博爱县唐村李氏家族整理编修家谱的过程中,发现了一通原本树立于唐村附近“千载寺三圣门太极宫”里的石碑拓片。千载寺是由释、道、儒三教寺庙组成的建筑群落,规模宏大,始建于东汉。碑文《千载寺唐僧十力传碑》记载:大唐贞观,赐李氏,名儒子,字道武,号十力僧,游化号道子,河内人……文武医易博艺皆修。
涅槃摄论,黄老经通,弘扬释道儒三教融易……创艺无极养生武功……武练月雪,感之三圣,梦中授艺,功惊武林(该碑落款为大清康熙丙申年二月二日千载寺古藏残碑译撰书普观题)。
”此为关于李道子的另一资料。此碑可能是千载寺僧道所撰,有一定的参考价值。明代千载寺有无极拳、十三势、通背拳等功夫流传。李家村之资料,也有不少自相矛盾和错漏之处,可供参考,但不能全信,需详细进行考证。
民国之际出版的《无极拳谱图说》等书,于1929年在杭州召开的第一届国术国考大会上,无极拳传人张绍贤多次登台表演无极拳,现今博爱县部分村镇仍传承有据称源白干载寺的无极拳。这可能是武当无极拳泛传于俗而形成的流派,观其特点,与世传之太极拳近似,但已失循经修脉,直人先天之功夫。
由此可见,先天拳原为修真之术,后传人武林,成为早期太极拳之一种,张三丰祖师将其纳入丹道,创太极丹道传世,并将先天拳所演化的无极拳纳入武当九门之一无极门。先天拳之真传功夫尚在道门中秘传,并未失传。无极拳在社会上也有所流传,但已失先天之义。否定先天拳之存在,只是某些人自己的主观臆断,是对客观事实的歪曲。
