孙不二女丹功法双修 道教女丹功法 全真七子孙不二所传 陈撄宁讲解
「舍利子」,乃佛家之名词,此处比喻元神。「生前」者,即未有此身之前。吾人元神历劫不变,变者识神也。用真空炼形之功,将识神渐渐炼去,则元神渐渐显出.譬如磨镜,尘垢既销,光明斯现,乃知一切神通,皆吾人本性中所固有者,非从外来。
此诗云一旦入吾怀,似指气之一方面而言。然此时气与神已不可分离,言神而气在其中,言气而神在其中。吕租敲爻歌云:「铅池迸出金光现,汞火流珠入帝京。」曰铅池、曰金光,言气也;曰汞火、曰流珠,言神也。「帝京」即中丹田,又名绛宫、神室,乃心之部位。心为一身君主,故曰帝京。此诗所谓入吾怀者,亦同此意。
慎似持柔器 柔如抚幼孩
老子云:「持而盈之,不如其已。」又云:「保此道者不欲盈。」又云:「大盈若冲,其用不穷。」即此可知此联上句之义。老子云:「专气致柔,能如婴儿乎?」又云:「我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。」又云:「人之生也柔弱,其死也坚强。」即此可知此联下句之义。
地门须固闭 天阙要先开
凡言「地」者,皆在人身之下部;凡言「天」者,皆在人身之上部。 炼家最忌精气下 ;故凡下窍皆要收 紧密。一身精气,渐聚渐满,既不能下 ,必上冲於脑部,斯时耳闻风声,目睹光掣,脑後震动,脐下潮涌,异景甚多。龙门派第十七代,广西洪教燧君,传有「金丹歌」一首,尚未行世,曾记其中有句云:「万马奔腾攻两耳,流星闪电灼双眉,若还到此休惊惧,牢把心神莫动移。」即言闭地门、开天阙时之现象。
洗濯黄芽净 山头震地雷
吕祖度张仙姑,有步蟾宫词云:「地雷震动山头雨,要洗濯黄芽出土。」「黄芽」者,大还丹之别名也。此处言「山头」,大约是指头上泥九宫。前诗第叁首亦云:「山头并海底,雨过一声雷。」据字面观之,似无差别;以实际论,则效验大异。
「洗濯」之作用,不外乎静定。凡丹道小静之後,必有小动;大静之後,必有大动。其静定之力愈深,则震动之效愈大,充其震动之量,直可冲开顶门而出,然非大静之後不克至此。今按静定之力,吾人能自作主,可以由暂而久,由浅而深。
若夫震动之效,乃是顺其自然,非人力可以勉强造作,似乎不能由人做主,但小静必小动,大静必大动,其反应百不爽一。常人所以无此效验者,因其未能静定故。 炼家所以不能得大效验者,因其虽知静定,而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者,亦能静定数日,而终久无此效验者,因其徒知打坐不知炼气故。
附注:
「舍利子」在此处为内丹之代名词,然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹,是同是异? 佛与仙,其结果有何分别,皆吾人所意欲知者,而各家经书咸未论及。虽楞严经有十种仙之说,是乃佛家一面之辞;除佛经外,凡中国古今一切书籍记载,皆未见有十种仙之名目,似未可据为定论。
吾国人性习,素尚调和,非但儒道同源本无冲突,即对於外来之佛教,亦复不存歧视,彼此融通,较他种教义之惟我独尊者,其容量之广狭,实大不同。而青华老人之论舍利,尤为公允,意谓:佛家以见性为宗,精气非其所贵。
万物有生有灭,而性无生灭,涅盘之後,本性圆明,超出三界,永免轮回。遗骸火化之后,所馀精气,结为舍利,譬如珠之出蚌,与灵性别矣;而能光华照耀者,由其精气聚於是也。
人身精气神,原不可分,佛家独要明心见性,洗发智慧,将神光单提出来,遗下精气,交结成形,弃而不管;然因其诸漏已尽,禅定功深,故其身中之精气,亦非凡物,所以舍利子能变化隐显,光色各别。由此推之,佛家所谓不生不灭者,神也,即性也;其舍利子者,精气也,即命也。
彼灭度後,神已起於象外,而精气尚留滞於寰中也。若道家则性命双修,将精气神混合为一,周天火侯,炼成身外之身,神在是,精在是,气在是,分之无可分也。
故其羽化而後,不论是肉身化气,或是尸解出神,皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者,其平日工夫,必是偏重於佛教方面,详於性而略於命也。性命双修之士,将此身精气神团结得晶莹活泼,骨肉俱化,毛窍
都融,血似银膏,体如流火,畅贯於四肢百节之间,照耀於清静虚无之域。故能升沉莫测,隐显无端,释道之不同如此。佛家重炼性,一灵独耀迥脱根麈,此之谓「性长生」;仙家重炼气,偏体纯阳,金光透露,此之谓「气长生」。究竟到了无上根源,性就是气,气就是性,同者其实,异者其名耳。
