《大学 中庸》经典朗诵 (附:四库全书目录)
大学之道,在明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者, 先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致 其知。致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家 齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎 其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
曾子曰:十目所视,十手所指,其严乎!富润屋,德润身,心广体胖,故君 子必诚其意。
《诗》云:瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮 僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!如切如磋者,道学也。
如琢如磨者,自修也。瑟兮僴兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威 仪也。有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
《诗》云:於戏,前王不忘!君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其 利,此以没世不忘也。
《康诰》曰:克明德。《大甲》曰:顾諟天之明命。《帝典》曰: 克明峻德。皆自明也。
汤之《盘铭》曰:苟日新,日日新,又日新。《康诰》曰:作新民。 《诗》曰:周虽旧邦,其命维新。是故君子无所不用其极。
《诗》云:邦畿千里,维民所止。《诗》云:缗蛮黄鸟,止于丘隅。 子曰:于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?《诗》云:穆穆文王,于缉 熙敬止!为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于 慈;与国人交,止于信。
子曰:听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!无情者不得尽其辞。大畏民志, 此谓知本。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正, 有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不 闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所 畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其 美者,天下鲜矣。故谚有之曰:人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。此谓身不 修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成 教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》 曰:如保赤子。心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁, 一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。
此谓一言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所 令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏 乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。宜其家人,而后可以教国人。《诗》云: 宜兄宜弟。宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:其仪不忒,正是四国。 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不 倍,是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于 后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之 道。
《诗》云:乐只君子,民之父母。民之所好好之,民之所恶恶之,此之 谓民之父母。《诗》云:节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。有国 者不可以不慎,辟则为天下僇矣。《诗》云:殷之未丧师,克配上帝。仪监于 殷,峻命不易。道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是 故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:惟命不于常。道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:楚国无以为宝,惟善以为宝。舅犯曰:亡人无以为宝, 仁亲以为宝。 《秦誓》曰:若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人 之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保 我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之,俾不 通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!唯仁人放流之,迸诸四夷, 不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也; 见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性, 菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁 者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终 者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜 牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。此谓国不以利为 利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家, 菑害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大 本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。仲尼曰:君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中 庸也,小人而无忌惮也。 子曰:中庸其至矣乎!民鲜能久矣! 子曰:道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我 知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。 子曰:道其不行矣夫! 子曰:舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其 中于民,其斯以为舜乎!
子曰:人皆曰予知,驱而纳诸罟护陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知, 择乎中庸,而不能期月守也。 子曰:回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺弗失之矣。 子曰:天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。 子路问强。子曰:南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报 无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫! 国无道,至死不变,强哉矫! 子曰:素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废, 吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹 有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:鸢飞 戾天,鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天 地。
子曰:道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:伐柯,伐 柯,其则不远。执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。
忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉,所求乎 子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也; 所求乎朋友,先施之,未能也。
庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有 余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔! 君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素 夷狄,行乎夷狄;素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下 位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命。
小人行险以徼幸。子曰:射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。 君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:妻子好合,如 鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。子曰:父母其顺矣乎! 子曰:鬼神之为德,其盛矣乎?!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可 遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀。
洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰: 神之格思,不可度思!矧可射思!夫微之显,诚之不可掩如此夫。 子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之, 子孙保之。故大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿,故天之生物,必 因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:嘉乐君子,宪宪令德。宜 民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。故大德者必受命。 子曰:无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪,一戎衣而有天下。身不失天下之显名,尊为天子, 富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大 王、王季,上祀先公以天子之礼。
斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫, 子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧, 达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱,一也。 子曰:武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序 爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以 序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如 事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎 郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!
哀公问政。子曰:文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则 其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修 身以道,修道以仁。仁者人也。亲亲为大;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀,尊 贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身; 思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天。 天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也, 朋友之交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以行之者 一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之, 或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。子曰:好学近乎知,力行近乎仁, 知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治 人,则知所以治天下国家矣。 凡为天下国家有九经,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣 也。子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲 亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来 百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动。
