【信天游文章】信天游的原生态散文

正基于这种发展观中的“继承观”,我们就要进一步加强对信天游的收集、整理和研究,同时要十分重视对“原生态”信天游的保护工作。以我之见,可组织力量,出版一部多卷本包括词曲、理论成果在内的《信天游大全》并配以“全式”的音像、图片光盘。这应该成为“活态保护”的形式之一。

说到“活态保护”,不可回避的问题,是对“原生态” 的理解。窃以为:(一)所谓的“原生态”,是指地域闭塞、交通不便、农牧生产滞后时期的“原生态”而言,不可与“新时期”的“原生态”相混;(二)所谓的“原生态”(如信天游),是指它的生存条件(陕北农村地域)、创作方法(口头创作)、演唱形式(自然歌唱)、艺术承传(耳濡目染)而言,不可与半专业化了的民间戏曲、曲艺、音乐、歌舞的那种创作、演出、承传形式混同;(三)所谓的“原生态”(如信天游),是指农民在自然环境下的自然歌唱而言,不可与艺术化了的艺术属性混同。

须知,当着专业音乐工作者将信天游收集到手、书写于谱,或上台演出之时,它已经不再是“原生态”的艺术了。即使是不变动、或少许加工了的,也不能算是“原生态”,冲其量只能说是“接近”“近似”它而已。其根本原因是由于这些记谱或演唱,从本质上说,已改变了原存之于民间那种自然歌唱的性质了。

如上所谈,存之于民间的那种农民古老传统式的自然歌唱,虽然还有,但在逐渐减少着,而且有“新发展”“新演变”的趋势。正由于此,过去农民那种古老传统式的自然歌唱,就显得更加珍贵的了,这是基于作为历史产物的那些过去了的年代的信天游,是“不可再生” 的。

于是,需要我们将那些记录历史(包括其艺术形式演变的历史)的信天游,忠实地记录在案,并加以妥善保护,珍存于库,就像保护文物那样。这种“记录在案,珍存于库”,绝不是“死保护”,而是防其消亡,为给后人的“继承”提供依据,提供借鉴。它是推行“活保护”方针之下的主要辅助形式之一,不可轻视。

上下两句成章的信天游,是我国民族民间最古老、最原始、最典型、最生动、最广泛和最具活力及生命力的群众口头创作的民间艺术形式之一。如连绵延伸的大山,如弯弯曲曲的黄河,它是丰富多彩、千姿百态的;如广漠之沙柳、沙蒿,崖畔之山丹丹,它总是在风雨或干旱中顽强地孳生着,茂盛着。

如果欲追寻其作者的话,那就是一代一代众多的陕北农民,是在昔日贫瘠土地、草原、荒漠上耕作、放牧、生存着的农民群体。每当我吟诵那朴实无华、思想深邃、妙趣横生、自由畅达的信天游诗句,听那或热情奔放、或悲怨哀伤、或欢腾跳跃、或简朴到家的曲调时,就不禁发出由衷的赞叹:那么多两句体感人肺腑的生动诗句,那么多两句体优美动听的音乐旋律,全是他们创造的啊!

世间哪有如此众多、如此高明、如此富有智慧的诗人和作曲家呢?

你想知道古时候诗、歌、舞为一体的“诗”,是如何形成的吗?你想知道诗歌中的陕北历史么?你想聆听黄土高原那么多最朴实、最中听、最给人以纯真美感和驰骋想象的天籁之声么?就请进入信天游的自然王国,去探索它的奥秘吧!