【钟离权的诗】钟离权形迹考
钟离权,即民间“八仙”里的“汉钟离”,又是“八仙”中吕洞宾的老师。其所以有这个称号,是因为世间相传他是汉朝人,而且还做过将军。撇开小说和传说不谈,事实上,早期道教资料中,也有钟离权的详实记载,如北宋王常所辑《真一金丹诀》前言:
昔荆湖北路草泽大贤处士钟离权,泊游于云水,至鲁国邹城东南崆峒山玉女峰居之。至大唐显庆五年庚申岁(660)正月一日壬寅朔,遇之仙贤,引入洞中,授之丹诀;至得内全,后天不老。处士西游渭水,货易而隐。自洛阳后,至改麟德元年(664)三月二十五日,举场选试。有鄂州进士吕洞宾,因解名场,访见钟离,问及登科,求之得失,因经数举,不第其名,再谒先生,蒙引道言旨真一金丹炼形之道。
这里说钟离权并无官位,但属于“草泽大贤”、“处士”,而且还做点生意维持隐居生活,后来又到洛阳去应试;没有肯定钟离权生于汉代的事情,不过这段记载也没有否定。另外,钟、吕二人在相会时间上有传闻失实之处,说钟、吕二人科场相遇在初唐时期,显然偏早。吕洞宾应试是在晚唐,钟离权比吕洞宾年长,不会晚于中唐。
上文称钟离权出自“荆湖北路”,那是宋代的行政区划,在今湖南、湖北之长江沿线;“邹城东南崆峒山”,应为山东邹县东南的峄山,是其修道之处。文中“鄂州进士吕洞宾”说法有误,“鄂州”应作“蒲州”,即今山西永济;而鄂州乃今武汉,方位不对。吕洞宾数举不第,也不能称为“进士”。他初遇钟离权时,主要是想预测能不能及第之事,因钟离权常沿渭水、黄河一带往还,故二人存在相遇机会,此时已是唐末,已非初唐。
《道藏》中的《陈先生内丹诀》序称:
(陈)先生名朴,字冲用,唐末五代初人也。五代离乱,避世入蜀,隐居青城大面山,受道于钟离先生,与吕洞宾同师也。先生才质奇伟,德行高妙,积年累功,今不知其几百岁。或出世间,为性不常,以歌酒为乐。元丰戊午年(1078)间游南都。
表明陈朴与吕洞宾生活时代相近,均是唐末五代人,并同以钟离权为师。这里肯定钟离权至北宋神宗时已好几百岁,还曾游历今之南阳的“南都”。
能够证实钟离权生活时代的史料,还有《宋史·方技传》:王老志(? -1122) “遇异人于丐中,自言‘吾所谓钟离先生也’,予之丹,服之而狂。遂弃妻子,结草庐田间,时为人言休咎。”王老志在宋徽宗朝以前,曾在基层群众中遇见钟离权,接受过他赠给的丹药。因此整个北宋时期,钟离权皆存在于世。
北宋宣和二年(1120)内臣奉命编纂的《宣和书谱》卷十九有《宋·神仙钟离权》小传,说钟离权“元祐七年(1092)七月,亦录诗四章赠王定国,多论精勤志学、长生金丹之事,麈麈可读。”按元丰六年(1083)苏轼《王定国诗集叙》称:“今定国以余故,得罪,贬海上三年;一子死贬所,一子死于家,定国亦病几死。
余意其怨我甚,不敢以书相闻;而定国归至江西,以其岭外所作诗数百首寄余。”可见王定国实与苏轼同一时代。钟离权有诗书赠王定国,与前面王老志传所述时代一致。
《历世真仙体道通鉴》卷四十七《陈抟传》,载有一段轶事:
陈康肃公尧咨既登第,过谒先生,坐中有道人,髢髻,意象轩傲。目康肃公,连言曰“南庵”,语巳,径去。康肃公深异之,问曰:“向来何人?”先生曰:“钟离子也。”康肃公惘然,欲去追之。先生笑曰:“巳在数千里外矣。”
陈亮咨(约970—W34)是宋真宗时状元,年轻时曾经在陈抟处遇见钟离权,宋代《国史·陈抟传》亦有载。故钟离权在北宋初年还曾与陈抟、陈亮咨等交往。
钟离权著有《秘传正阳真人灵宝毕法》,书中有自序说:
仆志慕前贤,心怀大道,不意运起刀兵,时危世乱,始以逃生,寄迹江湖岩谷,退尔识性,留心唯在清静希夷。历看丹经,累参道友,止言养命之小端,不说真仙之大道。因于终南山石壁间,获收《灵宝经》三十卷。
从这段自述来看,他本人生活于乱世,常遇刀兵,长期在江湖岩谷之间逃生,显然不可能生于初唐、盛唐,而是可能生于汉晋之交的年代。
南宋初年江少虞《宋朝事实类苑》卷三十五提及:“邢州开元寺一僧院壁,有五代隐士钟离权诗二绝。”称“五代隐士”,已充分表明钟离的主要生活时期是在五代;他有诗句说:“莫厌追欢语笑频,寻思离乱可伤神,闲来屈指从头数,得到清平有几人!”此诗在宋皇祐四年(1052)由刘从广立石刊刻。从诗句里也不难发现,钟离权主要生活于兵荒马乱时期。
综上所述,钟离权由3世纪的汉晋之交,一直生活到11世纪的北宋,跨越了八百多年,是实际存在的道教人物,并不是虚无缥缈的传说人物。
事迹考真
钟离权的主要事迹,宋人所记并无夸张意味。《宣和书谱·神仙钟离权》小传说:神仙钟离权先生,名权,不知何时人;而间出接物,自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼,有问答语及诗成集。状其貌者,作伟岸丈夫,或峨冠绀衣,或虬髯蓬鬓,不冠巾而顶双髻,文身跣足,颀然而立,睥睨物表,真眼高四海而游方之外者。自称“天下都散汉”,又称“散人”。
南宋末期释志磐《佛祖统纪》卷四十二尾记:钟离权,字云房,于汉时遇王玄甫得长生之道。避乱入终南山,于石壁间得《灵宝经》。唐吕岩,字洞宾,三举进士不第,于长安酒肆遇云房,将洞宾入终南山,授《灵宝毕法》。
这些材料述及,钟离权字云房,号“天下都散汉”,体格魁梧,相貌方面有两种表现,一是峨冠道衣,显然为道士风貌;一是头顶双髻,坦腹赤足,萧洒不拘。钟吕相遇,是在长安,而传授吕洞宾《灵宝毕法》是在终南山。《佛祖统纪》将钟吕授受道法系于唐天祐元年(904):“ 吕洞宾游华山,遇钟离权授金丹及剑法。
”可能大致不差。之所以肯定钟离权“生于汉”,是因为钟离得到汉代王玄甫传授的长生之道,既然师父是汉代人,他自己比师父略小几十岁,同为汉代人或者最晚在汉晋之交,也是理所当然的了。
清胡鸣玉《订讹杂录》卷五另有一种说法,由于钟离权自称“天下都散汉钟离权”,后人把“天下都散”四字省略,就成了“汉钟离权”,于是以讹传讹,出现了 “汉钟离”之称,这算是另一种备选的推测。
关于钟离权的籍贯,宋人未提,《真一金丹诀》仅述出自荆湖。至元太宗十三年(1241)秦志安《金莲正宗记·正阳钟离真人》,则言“先生讳权,字云房,号正阳子;京兆咸阳人也。少工文学,尤喜草圣。身长八尺七寸,髯过脐下,目有神光”。
《金莲正宗仙源像传》又言“终南山凝阳洞传道观,即遇东华帝君处;咸阳周曲湾正阳宫,即其故居也”。补充其籍贯为咸阳,周曲湾有其故居。元初赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十一《钟离权》传,汇集了不同来源的资料,言“真人姓钟离,名权,后改名觉,字寂道,号和谷子,一号正阳子,又号云房先生,燕台人也(一云京兆咸阳人)”。籍贯记有两说。其名有权、觉;字有寂道、云房;号有和谷子、正阳子诸说。
钟离权得道之地,《历世真仙体道通鉴》称在终南山“首遇上仙王玄甫,得长生诀。再遇华阳真人,传太乙刀圭,火符内丹,洞晓玄玄之道。一云:昔轩辕黄帝,得金丹秘诀,以玉匣藏于寿春县东紫金山悬钟洞,真人得遇师传之后,复游云水。
至鲁,居邹城,入崆峒,于紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞,获玉匣秘诀。至德内全,遂终妙道。”《金莲正宗记》则言东华帝君“授之以赤符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法,公服膺受教,一闻千悟。
既尽其妙,辞而下山。椎髻布衣,积行救人,调神炼气,变化无常。至唐文宗开成年间(836—840),因游庐山,遇吕公洞宾,授以天遁剑法。自称天下都散汉。后隐居于晋州羊角山,天真赐号曰太极左宫保生真人”。
元陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》则言钟离权“入终南山,遇少阳君授以至道。隐晋州羊角山,道成,天封号‘太极左宫真人、乃束双髻,衣槲叶,自称‘天下都散汉’,有诗行世。后于澧水以道授纯阳”。
上述资料都说王玄甫传道于钟离权,是在终南山凝阳洞;他隐居之地有晋州羊角山、寿春县紫金山悬钟洞、邹城崆峒山紫金四皓峰等处。南宋白玉蟾(1194一 1321?)跋《施华阳文集》提到:“李真多以太乙刀圭火符之诀传之钟离权,钟离权传之吕洞宾。”故《历世真仙体道通鉴》所言“华阳真人”即李真多,为蜀地李家道真人之一。钟离权传道给吕洞宾的地方,则其说不一,有终南山、华山、庐山、澧水、洞庭湖诸说。
钟离权辞别尘世,在传道于吕洞宾之后一段时间。《金莲正宗记》说,钟离权“此后复历庐山,登三级红楼,冉冉而升空矣,乃五月二十日”。未记何年。《历世真仙体道通鉴》则记钟离对吕洞宾说“‘吾朝元有期,十洲羽客至玉京奏功行,以升仙阶。
恐汝不可久居此洞,后十年洞庭湖相见。’取笔于洞中石壁草书一十六字曰:‘昼日高明,夜月圆清。阴阳魂神,混合上升。’掷笔告岩曰:‘世间游行,当施利济之道,行满功成,复当际会。’即见数仙子绡衣露彩,手捧金简灵符,云上帝召钟离权。于是翔鸾飞凤,金幢玉节,仙吹嘹亮,冉冉而去。岩不胜依恋。”其时当在宋徽宗时或稍前。
三、诗词书法
钟离权虽是道家修炼大家,实际上诗才十分超逸,而其书法则自成一派,可称独步千古;在北宋时期,钟离权草书尤其脍炙人口。《宣和书谱》描述其书法水平:“终自论其书,以谓学龙蛇之状,识者信其不诬。”书中所记他的传世作品很多,比如他自己书写的诗篇:“尝草其为诗云:‘得道高人不易逢,几时归去得相从?’其字画飘然,有凌云之气,非凡笔也。”
这首诗的全文,《金莲正宗记》有载:“曾于邢州开元寺观音殿后题诗二绝,笔势飘逸,有龙飞之状。其诗曰:得道真仙不易逢,几时归去愿相从;自言居处连沧海,别是蓬莱第一峰。”另一首“莫厌追欢语笑频”前文已录。此书又记录了钟离权的其他诗篇:“见钱如患真仙子,遇色如雠大丈夫。
养气气如龟喘息,炼形形似鹤肌肤。”“生我之门死我户,几个惺惺几个悟?夜来铁汉细寻思,长生不死由人做!”可见钟离的诗章也是高水平。
南宋洪迈(1123—1202)所著《夷坚支志· 丁》卷十,提到钟离权留下的书法诗词作品:
淳熙十一年(1184)溧阳仓斗子坐盗官米,黥配而籍其家,得草书二轴。题云“庚申岁”,书其名“权”;花押正如一剑之状,盖钟离翁也。其词云:“露滴红兰玉满畦,闲拖象屐到峰西。但令心似莲花洁,何必身将槁木齐?古堑细香红树老,半峰残雪白猿啼。
虽然不是桃花洞,春至桃花亦满溪。”李粹伯跋之曰:“字画放逸,有翔龙舞凤之势,脱去寻常畦径,非得于心而应于手者不能尔;飘然神仙风度,固有所本云。”真本藏于建康府治军资库,绢素標饰处皆断裂,惟字画不动。景裴尝见之。“庚申岁”者,岂非艺祖创业建隆元年(960)乎?
实际上钟离所题的“庚申岁”,应是宋真宗天禧四年(1020)
