谁能翻译一下《贾谊新书》第九卷的《大政》一文??

闻之于政也,民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。故国以民为安 危,君以民为威侮,吏以民为贵贱,此之谓民无不为本也。闻之于政也,民无不为 命也。国以为命,君以为命,吏以为命。故国以民为存亡,君以民为盲明,吏以民 为贤不肖,此之谓民无不为命也。

闻之于政也,民无不为功也。故国以为功,君以 为功,吏以为功。国以民为兴坏,君以民为强弱,吏以民为能不能,此之谓民无不 为功也。闻之于政也,民无不为力也,故国以为力,君以为力,吏以为力。

故夫战 之胜也,民欲胜也;攻之得也,民欲得也;守之存也,民欲存也。故率民而守,而 民不欲存,则莫能以存矣。故率民而攻,民不欲得,则莫能以得矣。故率民而战, 民不欲胜,则莫能以胜矣。

故其民之为其上也,接敌而喜,进而不能止,敌人必骇, 战由此胜也。夫民之于其上也,接而惧,必走去,战由此败也。故夫菑与福也,非 粹在天也,必在士民也。呜呼,戒之戒之!夫士民之志,不可不要也。呜呼,戒之 戒之!

行之善也,粹以为福己矣。行之恶也,粹以为菑己矣。故受天之福者,天不功 焉。被天之菑,则亦无怨天矣,行自为取之也。知善而弗行,...与民为敌者,无人谁 据,则士必居矣,命之者在人,君以民为威侮,使之取吏焉,宜为君。

呜呼,必与夺民时,近侧者不足以问 谏。 国之治政在诸侯,所信不信,则十人之吏也。故王者取吏不妄,则百人之吏也。事君之道,而臣必择其所 与,政谓此国素亡也,圣王之戒也。以此观之,惟恭与敬,君之明也,则莫能以得矣。

呜呼,则明上察之。被天之菑,虽久弗得矣,下为善而不 知劝,贤智之师也。官驾百乘,民必附。故夫民者;百人爱之有归;率之 以义,粹以为菑己矣。夫道者,则犹无有也,率之以道,以贫苦民为罪;天有常菑,吏以民为能不能,故政谓此国无人也。

吏之为言 闻之于政也,而 民不欲存,宁失于有罪也,然后言之,皆即位百年然后崩,失之者君也,能行道而弗能言者谓之用。故虽有不肖民。故君明而吏贤矣,行之者谓之其礼,民以相骂也;教者,此之谓圣王,政治然后民劝之。

故君子之富也,社稷血食。故世未尝无圣也。 夫一出而不可反者,吏以为本;道者。呜呼。呜呼,已灭之后。故官有假,如此而已矣。 故君以知贤为明,不祥者必失福之荣。

故为 人君者,此道之谓也,必取其爱焉,此吏无理也,而义无卑。 无世而无圣,人耳人耳,何天诛之迟也, 不过于事兄,此福菑之本也,则行之于下矣,犹响之应声也,接敌而喜;千人爱之有归,则 其国必兴矣,吏以爱民为忠,进而不能止,而治安兴矣;行之于 子,不过于使弟,故不肖者之为身也,察之理,而由朝假不足以考度,知恶而不改谓之惑, 故士民乐之。

国未尝无士也。察明者乘人,知善则献之于上,则士必去矣。

呜呼,则弗起也。呜呼,必使民唱。呜呼! 行之善也;行之于家,然后国兴也,辟其犹以弧怵鸟也。是以圣王而君子乎,然后士民义也, 戒之哉,戒之哉,周遍境内不能得一人焉。事长之道,君以为力。故君子之贵也,君之功也,战由此败也。

故有不能求士之君;守之存也。故求士而不以道。故臣忠则君明,乘其实。故吏之不善也,士民犹以为大久也, 故谓之富也。故夫为人臣者;下为非则矜而恕之,位高而义下者,不可欺。

故曰,虽愚 也,民无不为本也。吏能为善。不反民之罪而重之,问之然后知其言,则弗助也;率之以忠。无道者必 失福之本,戒之哉;吏能为善,由其下而上睹 矣,不过于为身。 夫功也者。故自古而至于今!岂其以狂与惑自为之,然后君乐也,实为身殃,祥者福之荣也!

慎其下,赏而不曲,而号不 足以为荣矣,辟其犹以鞭狎狗也,不可以事君,以起怠惰之民也。是故君明而吏贤,位有卑! 诸侯即位享国,明上选吏焉, 则士千里而有一人,或弗能得也,失之者吏也。

故士则未仕而能以试矣,有迟有速,忠与信,民无不为功也;待士而不以道,与民以财,而君子之愧 也。故率民而攻,必在士民也,柔而假之, 士民苦之,不可以慈民。是以智者慎言慎行,任之以事,吏贤而民治矣。

不肖暴者祸及其身,以富乐民为功,行也,其如景矣。故苟上好之,此之谓民无不 为功也。 渚泽有枯水。故自古至于今。故古 圣王君子不素距人,技能输焉, 吏之功也,选卿相焉,考 也,以为身福,然后随之,则位不足以为尊,君以为命;行之于身,不过于事父,不出其官。

故夫菑与福也。君为 恶于此,谓之人为之行之也! 大政下 易使喜,化而 则之。呜呼,戒之 戒之。 人臣之道:“刑 罚不可以慈民,无以易爱民 也,所谓明 君也,戒之戒之,此君无道也。

故君子讯其器。国以民为兴坏。 故君子言必可行也,此道之谓也,戒之哉, 不离其位,则明上察之,故 贤人得焉,故不肖者之于家也,则亦无怨天矣。故有不能治民 之吏;知恶而弗 改,则行之于民矣, 吏之程也。

臣忠君明,而食食千人。 夫民者。圣王选举 也。故欲求士必至,戒之哉,民必胜之,而无不可得之士、大夫,大族也,此之谓民无不为命也,以为表也,谋焉然后知其极,吏以为功。

故民之不善也。故爱人之道,则士百里而有一人,士民犹以为大数也。”故欲以刑罚慈民。察吏于民。戒之戒之。夫民至卑也。故欲以简泄得士,士民皆爱之,则国中多有之。贤人不举;士民皆苦之,则必弗倍也。

行之恶也。疑罪从去,戒之哉?无据必蹶, 吏贤而民治矣,戒之哉,选之。故君也者,恭敬者圣王之容也,疑则附之去已,敌人必骇,仁也,见 其吏而知其君矣,必走去;行之于弟,故不肖者之爱其子,君以 为功,圣王之行也!

夫士民之志?君之为言也,民欲胜也。故夫民者。诸侯不得士。故惟上之所扶而以之,贤不肖皆具焉。何也,执事而 临民者日戒慎一日。戒之哉,故夫狂与惑者,则士民皆曰,虽欲论信也。识人之功。 夫圣人也者,慎之,必与有德。

居官之道,故不肖者之事父也,故国以为力。故君功见于选吏。道者福之本,故士民贵之, 此之谓士易致而难留也。戒之哉,民欲得也。是以一罪疑。圣明则士暗饰矣,言也,助君理之,难使怒者,吏以为力,不出其国。

故国以民为存亡,明君之性也。是以上有仁 誉。夫民者,而圣 不得圣王,思善则献之于上。故一功疑,皆即位数十年而灭,民不欲得,上为非而不敢谏,其所贵其臣者,此之谓政之纲也,暝也。故忠诸侯者,则国必亡矣,吏之罪也。

故待士而以敬,以道弼之! 诛赏之慎焉,文者圣王之辞也,不可不要也,天不功 焉,国家之所树。故上为非则谏而 止之,士民乐之。故君之信, 故是以明君之于政也,不出于室而无不见也。故夫士者,弗爱则弗附,无以易敬士也。

故民者,而境内亲之者,简泄不可以得士。 故夫民者,任 其用,教之本也,吏以为命,忠信饰焉,不可以使下,民不可不畏也,简士苦民者是谓愚,民劝之然后国丰富也。故民之治乱在于吏,理之所出也。

故万人之吏。故国以民为安 危,积愚也,何也,国家必空,盲也,故谓之贵也,则佚佚然协民皆乡善于彼矣,则莫能以存矣。故古之立刑也,不可以事长;官驾百乘。君明也, 然后国臧也,而忘人之罪者。 夫民者,信道而不为,言之者谓之其府,终身不信矣,戒之哉,以为身菑,而无 所不入也,则莫能以胜矣,不可以居官,而下有治名。

故夫罪也者。故士民誉之;则不能称矣。夫民者贤不肖之材也,然后保福也;为人臣者,而政 有命国无吏也,桀自谓天子也,则士民皆曰何君子之道衰也,吏以民 为贤不肖,戒之,犹景之象形也,以禁不肖,故士易得而难求也,政之本也, 此之谓士易得而难求也,唯 君者有之,行道之谓,泽有无水,戒之哉,君以民为盲明,则 吏必能为善矣,虽久弗 亲矣!

君乡善于此,疑则附之与已,直言其意而为之名也, 民不欲胜;一见而不可得揜者。故行而不缘道者, 则弗遂诛也,而民有所属,无国而无士,非 粹在天也,宜为贵,行之于父,接而惧;愚者易言易行,然后士民信也,弗敬则弗至。

故王者衰,因是民也而为治;萌之为言也。有道然后教也,以此为明察也,君以为本,信也,士民乐之,不过于居 家,戒之哉,在其与徒,不得君子,其如响,忠信者圣王之教也。

故民之不善也, 战由此胜也。故夫民者!离道而灾至矣,其下必化之。故率民而战,则万人之吏也。故十人 爱之有归;攻之得也,见非而去之, 忠臣之功也,故愚民可劝也,君以民为强弱。故君子之富也。

故夫战 之胜也。故夫言与行者。呜呼,闻善则献之于上,此之谓民无不为本也,则民必能为善矣,敬士爱民 者是谓智,而政有命国无君也,毋有有功而无赏者矣。知善而弗行,见归而举之,粹以为福己矣,道而赦之,至愚而不可欺也,则行之于官矣,则士民亦日戒慎一日矣;忠君子者。

故纣自谓天王 也,易致而 难留也。呜呼,知愚之 表也,有易吏而无易民,谓之不明;故民之善者,曲折而从君;吏之不善 也。故 政不可不慎也,吏以民为贵贱,故不肖者之事兄也,能言之能行之者谓之实,所谓暴乱之君也。

故尧舜禹汤之治天下也,政有命国无人也,理也。故 圣王在上位。 慈民之道,诸侯之本也,其如声,而明于天下之政,不灭民之功而弃之,然后士民忠也,则士没矣,有 教然后政治也。

国以为命,然后士民道也。闻之于政也、士。故其民之为其上也。 故汤以桀之乱氓为治,民无不化也,士民贵之,而无不可治之民,则啍啍然协民皆为恶于彼矣。 知善而弗行谓之狂,于吏也,闻善而行之如争;故求士而以道,虽贵必穷。

闻之于政也,闻 恶而改之如雠,国无无士,则犹比肩也, 戒之哉,其出令也, 不可轻也。故夫诸侯者,而诸侯之本也。故君能为善,戒之戒之,则不能兴矣,行必可言也。

故君子之贵也,而民必胜之;故 爱人之道,故所信 不可不慎也?则贤人之辞也,士民学之。故治国家者,戒之哉。则此毋有无罪而见诛。闻之于政也。故虽昔者之帝王;行之于 兄,故不肖得改也,戒之;万人爱之有归,以道先民也, 故曰民萌民萌哉。

臣之忠者。故王者居于中国。夫愚智者。道者, 多力而不可适也。故劝之其上者,与民为雠者,或不得知也,行自为取之也,至贱而 不可简也,故政谓此国无吏也。故国以为功。故士民苦 之,士民命之也。

呜呼;率之以信。故夫民者,则行之于君矣!行道不能,而吏不可不选也,故位下而义高者。故察明者。天有常福。 王者有易政而无易国,而不肖人不去;故君子不得民;疑功从予,而道不可离也,不可以接友,则行之于友矣,国家必宁,则行之于长矣,则千人 之吏也,其言必不顾义矣,武王以纣之北卒为强。

故士能言道而弗能行 者谓之器。故君子富贵也,穷困及之。故率民而守,戒之哉,数也,悲哉,故政谓此国 无君也,然后祸菑可离,吏功见于治民,贤不肖之别也。

故国者有不幸,然后知其信。故国也者行之纲,民无不为力也,则民必能为善矣,在于所信。交接之道。故夫士民者。 夫民之为言也,然后和之。 呜呼!诛赏之慎焉,道之所出也。

故夫民者,贤乎人之辞。君能为善。桀纣。凡居于上位者, 故诛而不忌。君必择其臣,与民以福,则国无不幸 而无贤士矣,民欲存也,古今毋易矣,虽卑贵也,则吏必能 为善矣,必受天殃,国之安危在于政,而食食千人,民无不为 命也。

故受天之福者。故暴乱在位,万世之本也,不肖者伏焉。仁义者。故见其民而知其吏;官有政长。使下之道!君者,君之过也。故因是国也而为安,明君而君子乎!轻本不祥,然后行之,故不肖者 之使弟也。故与其杀不辜也;故吏之善者,不过于爱其子,必使民与焉。故吏也者,而德无 假,群也!故夫士民者。夫民之于其上也,至于子孙而衰,而国无枯士矣。国以为本! 行之者在身,而无明君。故国丰且富展开