【加持念珠咒】菩萨的加持和保佑应该怎样理解?
诸佛从体起用,在其自受用境界中,达到了绝对自在、完全无碍,无所不能,并以无缘大悲,平等悲悯一切众生,常念济度,具利乐,济度众生的不思议力用。但佛入于世间层次,能否实际度化、利益众生,还得循性起与缘起交彻的本然法则,在一定程度上受世间因缘、因果法则的制约,须依佛与众生双方的因缘而生事用,不由佛单方面的孤因寡缘所决定。
若佛于众生亦具无碍力用,则众生界早应被古佛所度空,岂得至今尚有无量众生?唐嵩岳元珪禅师为岳神说佛有三不能:
“佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业;佛能知群有性,穷万劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界。”
佛虽能化无量身,“随缘赴感靡不周,”而无缘者亦难见;佛虽誓愿普度一切众生,亦不能一厢情愿度化无缘。喻如日月虽明,不能令盲瞽者眼见其明;又如月影能普映于众水,而不能映现于浊流洪波。由此而言,佛在他受用境界,尚未得绝对自由,而是处于向绝对自由的不断实现中。
何为能获得诸佛利益济度的因缘?前世今生,深心信乐,皈依三宝,听闻佛法,供养布施,如法修学,乃至仅闻佛法名字,于三宝生一念恭敬信仰,于塔像作一礼拜、鞠躬、合掌,拈一炷香,持一声佛菩萨名号真言等,皆种下了能感得佛菩萨济度利益、乃至将来必定成佛的净因。当具备善知识引导、自己发心希求等善缘时,必能感得佛菩萨强大增上缘的加持。
当众生皈依祈念等净因善缘与佛菩萨的无缘大悲、无碍力用之增上缘结合时,便会得到佛菩萨的护念加持,性起与缘起交参,能起超越世间缘起关系尤业力因果的巨大作用,生消罪灭障、解冤息灾、增福益智,乃至往生净土、即身成佛等功德。
如经称常念恭敬观世音菩萨,能解脱厄难怖畏、得种种利益;深信切愿念佛求生净土,乃至临终十念,亦得乘阿弥陀佛本愿功德,横超生死,带业往生于极乐之邦,即生永出生死苦海;三密相应而持表佛菩萨功德誓愿的神咒,能即身成就佛菩萨三业之功德。古今感应昭著,验证般般,不胜枚举。
获得佛菩萨加持功德的大小,完全依众生一方的因缘而定。愈是深信不疑,虔恭不慢,除一切妄念、我执,全身心向佛菩萨开放,愈易得佛菩萨加持。当心与佛之本愿、佛果境界相应无间时,便能全摄佛果功德归于自己,或者说自己被佛果功德完全摄入,令自性本具清净功德、无碍妙用速疾显现。
《大日经·悉地出现品》云:“以我功德力,如来加持力,及以法界力”,三力结合,成就诸愿。而自己净因善缘的缘起功德力,如来性起之加持力,皆依法界本具功德力而显。
不同人祈请保佑、以及念经、持咒的效果是不同的,比如定力的深浅,能否达到一心不乱,产生念力,以及宿根,业障、我执的深浅,烦恼的厚薄,与所念诵佛菩萨名号或者密咒相关的佛菩萨的宿世因缘,见地水平的高低,对实相的体证,能否具备观照般若甚至实相般若等等,这些都会影响持诵的效果。
《占察善恶业报经》里就对“闻佛名”的“闻”进行了具体的解释,有其明确的标准。只有达到了这些标准,才能获得佛经中所说的“闻佛名”的利益,否则,就如同经中所言:
“杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益”。
佛经上所说的种种功德,那都是无法获得的,或者说种了一个种子,等未来我们做到了这些的时候,才能获得。当然,本来修行不是一蹴而就的事情,大家都是从初学开始的,只要精进不懈,功夫自然会越来越得力的,《佛遗教经》言:“小水常流,则能穿石”。
本文大部分内容出自陈兵居士的开示。
