李经梧太极内功(上篇)

一代太极拳宗师李经梧先生创编并传授的《太极内功》同其另一力作《李经梧传陈吴太极拳集》,给后人留下了极其珍贵的太极拳学财富。他的太极内功,以其独创性、实用性和科学性而在武术、气功、医疗保健界独树一帜。我们在学练过程中进行得更多的是理性思考和切身体悟,受益匪浅。下面是学识网小编为专门您整理好的:李经梧太极内功(上篇)。

上篇 李经梧太极内功的理论基础

李先师的太极内功(以下简称内功),是集武、医、道于一体的上乘气功,具有深厚的理论基础。其创编于上个世纪四十年代末,五十年代初,公诸于1960年。因为受到社会氛围的限制,而没有机会深入阐发其理论根源,只能是就练法讲练法。

这对于后学者来说,无疑是一个很大的缺憾。即使练了多年内功的人也不知内功所从何来,其指导理论是什么。因此,不免在锻炼中产生一定的模糊认识。加之一些过"左"人士的谬批和个别人所进行的神秘化解释,就更使初学者对于内功修为如雾里看花,难见其真本面目。这对于内功训练水平的提高,功力的增强,进而推动太极拳技向上层攀升,是个很大的障碍。

太极拳是中华民族优秀文化的一部分,她与本民族的哲学、文学、艺术、兵法的发生发展有着不可割裂的依存关系。就太极拳的总体来说,它所依据的基础理论是华夏民族传统的大系统论哲学观。而就太极拳的重要内核--内功来说,其理论基础主要在三个方面:一是中国古典唯物主义哲学的"元气论";二是中华医学基础理论和经络学;三是中华养生学和道家修炼学。

李经梧太极内功一、中华古典唯物主义的"元气论"是内功的哲学基础

李经梧先生,生前在讲述太极内功时,反复强调过:"我所说练就的‘气’,古代典籍中写作‘ ’,即指先天之气、元气或称真气,而不同于后天之气(即呼吸往来于口鼻的空气)。

"" "在中国古代哲学史上是一个非常重要的范畴。通常是指一种极细微的物质,是构成世界万物的本源。这一学说是我国战国中期的唯物主义哲学家宋 、尹文创立的(以下称宋、尹)。它是一种在先秦哲学史上有着承先启后作用的哲学观。

是由唯物主义的老子到唯物主义的荀子、韩非发展过程中的过渡环节。在春秋、战国时代,讨论天地万物构成的哲学家很多,既有唯物学派,又有唯心学派。在唯物学派中,有的哲学家认为"水、火、木、金、土"等五种元素是构成宇宙万物的本源;有的则用阴、阳两仪来解释一切自然现象的生成变化;还有的认为只有"水"才是万物的根源。

宋、尹则提出了"精气"是构成万物的本源的学说。他们的理论把哲学上最根本性的问题,即物质世界的本源问题,由"原素论"(即五行说)发展到了"元气论"的高度。这一学说较之"五行说"更有利于解释宇宙万物的物质性及其统一性。所以,被后来的唯物主义哲学家们所继承。

宋、尹的学说是在继承老子的唯物主义思想基础上发展而来的。老子已经有了"道"即是气的思想,但是对于"道"和"气"的关系还没有讲得十分明确。宋、尹则明确认为"道"就是"气"。他们把"天"看成"自然"(古文中自然二字与现代不同,是原来就这样的意思),而把"气"看成比"天"更根本的,构成"天"的原始物质。

他们在《内业》篇中说:"精也者,气之精者也。"精也是气,它是气的精粹、精致的部分。又说:"人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。

"就是说"精"也是气,"形"也是气(即形气),两者配合得好就产生人。那么,"元气论"的内容,用今天的话来表述就是:气是一种至精至微的物质,是构成宇宙和天地万物的最基本元素(当然人也不能例外);运动是气的根本属性,气的胜复作用,即气的阴阳对立统一,是物质世界变化的根源。

中华道家养生学和中医学是最早把"元气论"作为研究人类自身的指导理论,并给予了进一步的发展。这是使用当时最先进的哲学理论指导当时科技发展的典型范例。即运用朴素的唯物主义世界观和方法论作为手段,指导了生命科学的研究。

既研究了人的潜能,又研究了人的健康长寿之道,亦即老子所说的"长生久视之法"。尤其值得一提的是,中医学从"天地大宇宙,人身小宇宙"的天人统一观出发,用"气"范畴阐述了天地自然和人的生命运动变化规律。

认为"气"是构成人体的最基本物质,同时也是维持人体生命活动的最基本物质。生命的基本物质尚有血、津液、精等,但它们又都是由"气"所化生出来的,即医学名著《类经·脏象类》所谓"精、气、津、液、血、脉,无非气之所化也" ,这就是我们今天进行内功训练的基本理论依据。

那么,太极内功练的是什么?就是锻炼人体之气,更进一步说,就是锻炼人体内部的真元之气,亦即儒家所说的浩然正气,即练气功。如果我们没有建立起人是由"气"构成的这个概念,还错把口鼻呼吸的自然界的空气当成内功要练就的"气",就谬以千里了。因此说,中华古典唯物主义的"元气论",是太极内功的哲学基础。