陈长兴太极拳总歌 陈长兴 太极拳十大要论
太极拳十大要论 陈长兴 一. 理 夫万物散必有统,分必有合,田地间四面八方,纷纷者各有所属;千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归一本。拳术立学亦不外此公例。夫太极拳者,千变万化,无往非动,势虽不佯,而动归于一,夫所谓一者。
自顶至足,内有脏腑筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为一者也。破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之;下欲动而上自领之;上下而中部应之;中部动而上下和之;内外相连,前后相需,所谓一以贯而之者,其斯之谓欤!
而要非勉强以致之,袭焉而为之也。当时而动,如龙如虎,出手尔而,急如闪电;当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳。且静无不静,表呈上下而参差牵挂,之意,动无不动,前后左右均无游疑抽扯之形,洵乎若水之就下,沛然莫能御之也。
若火机之内攻,发之而不及掩耳,不暇思索,不烦拟议,诚不期然而已然。盖动以积日而有益,功以久练而后成,观圣门一贯之学,必俟多闻强识格物致知方能有功;是知事无难易功惟自进,不可躐等,不可急就,按步就序,循序渐进,夫而后百骸筋节,自相贯通,上下表里不难联络,庶乎散者统之,分者合之。
四肢百骸总归一气矣。 二. 气 天地间未有一往而不返者,亦未常有直而无曲者矣。
盖有物有对峙,势有回还,古今不易之理也。常有世之论捶者,而兼论气者矣。夫主于一何分为二;所谓二者呼吸也,呼吸即阴阳也。捶不能无动静,气不能无呼吸;呼则为阳,吸则为阴。上升为阳下降为阴,阳气上升为阳,阴气下降,彼阴阳之所以分也。
何谓清浊,升而上者为清,降而下者为浊。清而为阳,浊而为阴,然分而为阴阳,浑而言之统为气;气不能以无阴阳,既所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,而所以为对待回还之理也。
然则气分为二,而贯于一,有志于是途者,甚句以是为拘拘焉耳。 三. 三节 夫气本诸身,而身部甚繁,若逐节论之,则有远乎拳术之宗旨,惟分三节而论,可谓可其截法:三节上、中、下,或根、中、梢也。
以头而言之,额为上节、鼻为中节、口为下节;以身而言之,胸为上节、腹为中节、丹田为下节;以腿而言之,胯为根节、膝为中节、足为梢节;以臂而言之,膊为根节、肘为中节、手为梢节;以有而言之。腕为根节,掌为中节,指为梢节。
观于此,而足不必论矣。然则自颈至足,莫不各有三节也。要之,既莫非三节之所,既莫非着意之处,盖上节不明,无依无宗;中节不明,满腔是空;下节不明,颠覆必生。由此观之,身三节部,岂可忽也,至于气之发功,要从梢节起,中节随,根节摧之而已。
比固分而言之,若合而言之,则上至头顶,下至足底,四肢百骸,总为一体,夫而为三节三有哉!又何三节之各有三节云乎哉。 四. 四梢 试于论身之外,而论进四梢,夫四梢者,身之余绪也;言身初不及此,言气者亦所罕闻,然捶以由内而外发,气本诸身而发梢,气之为用,不本诸身,则虚而不实;不行于梢,则实而乃虚;梢亦可弗讲乎!
若手指足特论身之梢而!而来及梢之梢也。四梢为何?发其一。
发之所系,不外于无行,无关于四体,是无足论矣;然发为血之梢,血为气之海,纵不清发而论气,要不可离乎血以生气,不离乎血,即不得不兼乎,发欲冲冠,血梢足矣。抑舌为肉之梢,而肉为气之囊;气不能行诸肉之梢,即气无以充其气之量;故必舌欲催齿,而肉梢足矣。
至于骨梢者,齿也;筋梢者,指甲也。气生骨而联系筋,不及齿乎,即不及骨乎骨之梢;不及指甲,即不及乎筋之梢,而欲足尔者,要非齿欲断筋、甲欲透骨不能也。果能如此,则四梢族而气自足矣,岂复有虚而不实、实而仍虚之弊乎!
五. 五脏 夫捶以言势、势以言气。人得五脏以成形,即五脏而生气,五脏实为性命之源、生气之本,而各为心、肝、脾、肺、肾也。心属火而有炎上之象;肝属木,而有曲直之形;脾属土而有敦厚之势;肺属金而有从荣之能;肾属水而有润下之功。
此乃五脏之意而由准于气。皆有所配合焉。几世之讲拳术者,要不能离乎斯也。其在于内胸廓为肺径之位,而肺为五脏之华:盖肺径动,而诸脏不能不动也。
两乳之中为心,而肺抱护之。肺之下膈之上,心径之位也。心为君,心火动而相火无不奉命焉;而两乳之下,右为肝,左为脾。背之十四骨节为肾,至于腰为两肾之本位,而为先天之第一,又为诸脏之根源。
固肾足,则金、木、水、火、土无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者,各有定位,而见于身者,亦有专属,但地位甚多,难以层述。大约身之所系,中者属心,窝者属肺,骨之露处属肾,筋之联处属肝。
肉之厚处属脾。想其意,心如猛,肝如箭,脾之大力甚无穷,肺径之位最灵变,肾气之动快如风,是在当局者自为体验,而非笔墨所尽罄者也 六. 三合 五脏即明,再论三合,夫所谓三合者,心与意合,气与力合,筋与骨合含内三合也;手与足合,肘与膝合,肩与胯合含外三合也。
若以左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合。右之与左亦然,以头与手合、手与身合、身以步合,孰非外合。心与目合、肝与筋合、脾与肉合、肺与身合孰非内合,然此特从变而言之。
总之,一动无有不动,一合而无不合,五脏百骸患其中矣。 七. 六进 既知三合,犹有六进。夫六进者何也?头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸莫不依此为向背。头不可不进也。手为先锋,根基在脚,脚不进则手却不前矣,是脚亦不可不进也。
气聚于腕,机关在腰,腰不进则气馁,而不实矣,此所以腰贵于进者也。意贯周身,运动在步,步不进而意则索然无能矣;此所以必取其进也。以及上右必进右,上左必进左。
其为六进,孰非着力之地欤!要之:来及其进,合周身毫无关动之意,一言其进,统全身全无抽扯之形,六进道如是而已。 八. 身法 夫发手击敌,全赖身法之助,身法维何?纵横、高低、进退、反侧而已。纵,则放其势,一往而不返。
横,则理其力,开拓而莫阻。高,则扬其身,而身有增长。低则抑其身,而身有攒促之形。当进则进,殚其力而勇往直前;当退则退,退则气而回转扶势。至于反身而顾后,后既前也。侧顾左右,左右恶敢当我哉。
而要非拘拘焉而为之也。查夫人之强弱,远乎已之机关,有忽纵忽横,纵横固势而复迁,不可一概而推。有忽高而忽低,高低随时以转移,岂可执一而论。时宜进而不可退,退以馁其气;时宜退即以退,退以鼓其进。是进固进也,即退实以助其进。
若反身顾后,而后不觉其为后。侧顾左右,而左右不觉其为左右。总之观之在心,而握其要者,则本诸身。身而前,则四体不命而行矣;身而怯,则百骸莫不冥染而处矣。身法顾可置而不论乎。 九. 步法 今夫四肢百骸主于动,而实运以步;步者乃一身之根基,运动之枢纽也。
以故应战、对战,本诸身,而所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变在于手,而所以为手之转移者,又在于步。进退反侧,非步何以鼓动之机。抑扬伸缩,非步何以示变化之妙。
即观摩在眼,变化在心。而转弯抹角,千变万化,不至穷迫者,何莫非步之司命。而要非勉强可致也。动作出于无心,鼓舞出于无觉;身欲动而步以为之周旋,手将动而步早为之催迫,不期然而已然。
莫之驱而若驱,所谓上欲动而下自随之,其斯之谓欤!且步分为前后,有定位者步也。无定位者,亦步也。如前步进,而后步亦随之,前后自有定位也。若前步作后步,后步作前步,更以前步作后步之前步,后步作前步之后步,前后亦有定位矣。
总之,捶以论势,而握要者步也。活与不活,在于步;灵与不灵,亦在于步。步之用大亦哉。 十. 刚柔 夫拳术之为用,气与势而已矣。然而气有强弱,势分刚柔。气强者取于手势之刚,气弱者取于手势之柔,刚者以千钧之力而扼百钩,柔者以百钩动而破千钧,尚力尚巧,刚柔之所以分也。
然刚柔既分,发而用亦有别。四肢发动,气行诸外,而内持静重,刚势也。气屯于内,而外观轻和,柔势也。用刚不可无柔,无柔则环绕不速;用柔不可无刚,无刚则催逼不捷。刚柔相济则粘、游、连、闪、折、空、崩、捋、挤、捺无不得其自然。刚柔不可偏用,用武岂可忽耶!
