【内丹功危险】道家内丹功九转还丹功之沐浴功法
对于道家内丹功九转还丹功之沐浴功法的沐浴,此沐浴非彼沐浴,为什么会有此名称呢,那就不得而知了,或许是要除去身上的某些东西,从而促进功法的修炼。那么这个沐浴功法和其他的功法有什么不同呢,它的特殊之处在哪里!
沐浴乃是圣胎结就,即元气已经聚会,须防其危险,是防其心念不定,畏此阳气未纯也。虑者,虑其意念不静,怕此阴气未尽也。学者,当知洗心涤虑,正是寂而常照,此为沐浴之首务,沐浴者,乃洗涤其心,能知此意,则能转识成智,日后则能证胎之圆性,比如玉工琢玉,如琢如磨,则玉如光亮,而成宝贵矣。
古仙云,三万刻中无间断,行行坐坐转分明,此为周天常运,息息归根,只知内而不知外,免妄想念虑,则无分散之不幸,所以元气既聚,如婴儿出现,十月之养胎,只在绵密寂照之功夫,此绵密寂照之功者,乃沐浴所用之义也。能得心意不动,正是照而常寂,此为沐浴之正功也。
须知后天气,乃浊精被热气熏蒸,化在全身,结在元关,所以寂照返观,正是绵而又密,此为沐浴之大义,其时默识氤氲和畅,正是密而又绵,此为沐浴之仙机,所谓道胎立,则千智生,金丹舍利归中宫,自然明通真理,可以闻一知二,至大成之后,万物之事理,即无所不通,若至六通俱备,智慧广大,过去未来,亦无所不知,内则心无虚妄,性无生灭,佛性融融,犹如阳日之慧光,耀耀心明,犹如阴月之光亮,正是真空无为之景,此乃一性圆明,不为物欲所累也。
沐浴者,圣胎已结,舍利金丹出现,本性圆明,实是元气聚而不散之说也。此种种之名字,乃借比喻而已,总不离自身三宝,精气神也。
上面说了沐浴者,圣胎已结,这是什么意思呢,是否有了圣胎,就算是脱胎神化了呢,想必没那么容易,那么下面我们就来继续修炼道家内丹功九转还丹功之沐浴功的内容吧!
所以要沐浴其身,须绝点尘埃也。但此婴儿非后天顺生之肉子,实自身至宝,三花五气结成,若十月胎足,脱离胞胎,必须沐浴其心身能洁,如污水之莲花,不受污秽之染,此即儒之无声无臭,释为不生不灭,道曰不凋不残,总之,不外内守,洗心涤虑,不受情欲之牵,在行住坐卧不使心意妄驰,至此时候,若无谨慎,妄念一起,譬喻凡间妇人之流胎,金丹舍利分散,则前功尽废矣。
须当紧制妄念,能久久不移志念,至胎圆,脱胎神化,总由此而成也。
此沐浴坐法,盘坐就可,两手搭膝,在腿上,此时玄关免守,全心放空,两脚放开亦可用,两眼自然,上不守玄关,下不守丹田,舌免搭天桥,停几分钟可以退符,所谓十月养胎,乃借比喻而已,学者当知大道之真理,须要加倍猛志,穷究心性理,才免炼至中途,而生疑惑退志,致费前功也。
亦不是学十月道胎自能足,而能脱胎神化也。定要保守,日日温养而知新,刻刻不离常转运,至本性圆明,两用真意,使其出胎,方可稳当,若本性未明,后天阴气未尽,其时出胎者,恐出阴胎,另名谓之阴神出现,如此则不妙,学者,当知此意,而静守待时,虽守三年五载,亦须忍耐精进,若全身之温热,能得日日增加,则有进步之证据,若热度火候日退,乃元气分散之内证,总要调和凡体,至大功成就,方可和光混俗,而渡己渡人,乃有独善其身周全,即可兼善天下,万众无不钦服也。
希望大成仙佛之果,若无经十四五年之火候烧过,由此热气,而激出身中阴气,由阴气炼尽,本性圆明,方能大成仙佛也。若无修炼大道之人,身中之热气,属在感邪之气,此邪气既发,至发汗后,全身变成虚弱失力,若有炼功者,所发之热气,谓之浩然正气,此气既生,全体爽快,元气百倍,口永不渴,须知修炼大道,定无速成之法可学,若用速成之法,以望早出胎神者,定走出阴神,此法乃属旁门外道,非真仙佛之道也。
所以仙佛,有一分阴气未尽,则不成,人若有一分阳气,乃体中有丝毫温气,则不死,宜要弃阴保阳也。
