陈长兴太极拳十大要论
夫物散必有统,分必有和,天地间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归于一本,拳术之学亦不外此公例。夫太极拳者,千变万化,无往非劲,势虽不侔,而劲归于一;夫所谓一者也,自顶至足,内有脏腑筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为一者也。
破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而中部应之,中部动而上下和之,内外相联,前后相需,所谓一以贯之者,其斯之谓欤!
而要非勉强以致之,袭焉而为之也。当时而动,如龙如虎,出乎尔而,急如电闪。当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳。且静无不静,表里上下全无参差牵挂之意,动无不动,前后左右均无游疑抽扯之形,洵乎若水之就下,沛然莫能御之也。
若火机之内攻,发之而不及掩耳。不暇思索,不烦拟议,诚不期然而已然。盖劲以积日而有益,功以久练而后成。观圣门一贯之学,必侔多闻强识格物致知方能有功;是知事无难易,功惟自进,不可躐等,不可急就,按部就序,循序渐进,夫而后百骸筋节,自相贯通,上下表里不难联络,庶乎散者统之,分者和之,四肢百骸总归与一气矣。
天地间未有一往而不返者,亦未常有直而无曲者矣;盖物有对待,势有回还,古今不易之理也。常有世之论捶者,而兼论气者矣。夫主于一何分为二?所谓二者即呼吸也,呼吸即阴阳也。捶不能无动静,气不能无呼吸。呼则为阳,吸则为阴;上升为阳,下降为阴;阳气上升而为阳,阳气下行而为阴;阴气上升即为阳,阴气下行仍为阴,此阴阳之所以分也。
何为清浊?升而上者为清,降而下者为浊。请者为阳,浊者为阴,然分而言之为阴阳,浑而言之统为气;气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,而所以为对待回还之理也。然则气分为二,而贯于一,有志于是途者,慎勿以是为拘拘焉耳。
3 三节
夫气本诸身,而身节部甚繁,若逐节论之,则有远乎拳术之宗旨,惟分为三节而论,可谓得其截法;三节上、中、下,或根、中、梢也。以一身言之:头为上节,胸为中节,腿为下节。以头面言之:额为上节,鼻为中节,口为下节。
以中身言之:胸为上节,腹为中节,丹田为下节。以腿言之:胯为根节,膝为中节,足为梢节。以臂言之:膊为根节,肘为中节,手为梢节。以手言之:腕为根节,掌为中节,指为梢节。观与此,而足不必论矣。然则自顶至足,莫不各有三节也;要之,即莫非三节之所,即莫非着意之处。
盖上节不明,无依无宗。中节不明,满腔是空。下节不明,颠覆必生。由此观之,身三节部,岂可忽也。至于气之发动,要从梢节起,中节随,根节催之而已。此固分而言之;若合而言之,则上自头顶,下至足底,四肢百骸,总为一节,夫何为三节之有哉,又何三节中之各有三节云乎哉!
4 四梢
试于论身之外,而进论四梢。夫四梢者,身之余绪也;言身者初不及此,言气者亦所罕闻,然捶以由内而发外,气本诸身而发梢,气之为用,不本诸身,则虚而不实;不行于梢,则实而仍虚;梢亦可弗讲乎!若手指足特论身之梢耳!
而未及梢之梢也。四梢惟何,发其一也。夫发之所系,不列于五行,无关于四体,是无足论矣;然发为血之梢,血为气之海,纵不本诸发而论气,要不可离乎血以生气;不离乎血,即不得不兼乎发。发欲冲冠,血梢足矣。抑舌为肉之梢,而肉为气之囊;气不能行诸肉之梢,即气无以充其气之量;故必舌欲催齿,而肉梢足矣。
至于骨梢者,齿也;筋梢者,指甲也。气生于骨而连于筋,不及乎齿,即不及乎骨之梢;不及乎指甲,即不及乎筋之梢。而欲足尔者,要非齿欲断筋,甲欲透骨不能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自组矣。岂复有虚而不实,实而仍虚之弊乎!
5 五脏
夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气。五脏实为姓名之源,生命之本,而名为心、肝、脾、肺、肾也。心属火,而有炎上之象。肝属木,而有曲直之形。脾属土,而有敦厚之势。肺属金,而有从革之能。肾属水,而有润下之功。
此乃五脏之意而犹准之于气,皆有所配合焉。凡世之讲拳术者,要不能离乎斯也。其在于内胸廓为肺经之位,而肺为五脏之华;盖故肺经动,而诸脏不能不动也。两乳之中为心,而肺抱护之。肺之下膈之上,心经之位也。
心为君,心火动,而相火无不奉命焉;而两乳之下,右为肝,左为脾,背之十四骨节为肾,至于腰为两肾之本位,而为先天之第一,又为诸脏之根源。故肾足,则金、木、水、火、土无不各显生机焉。此论五脏之部位也。
然五脏之存乎内者,各有定位;而见于身者,亦有专属,但地位甚多,难以尽述。大约身之所系,中者属心,窝者属肺,骨之露处属肾,筋之联处属肝,肉之厚处属脾。想其意,心如猛,肝如箭,脾之力大甚无穷,肺经之位最灵变,肾气之动快如风,是在当局者自为体验,而非笔墨所能尽罄者也。
6 三合
五脏即明,再论三合。夫所谓三合者,心与意合,气于力合,筋与骨合,内三合也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也。若以左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合,右三与左亦然。以头与手合,手与身合,身与步合,孰非外合。心与目合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,孰非内合。然此特从变而言之也。总之,一动而无不动,一合而无不合,五脏百骸悉在其中矣。
7 六进
既知三合,犹有六进。夫六进者何也?头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸莫不休此为向背,头不可不进也。手为先锋,根基在脚,脚不进,则手却不前矣,是脚矣不可不进也。气聚于腕,机关在腰,腰不进则气馁,而不实矣,此所以腰贵于进者也,意贯周身,运动在步,步不进而意则索然无能为矣;此所以必取其进也。
以及上左必进右,上右必进左。共为六进,此六进者,孰非着力之地欤!要之:未及其进,合周身毫无关动之意,一言其进,统全体全无抽扯之形,六进之道如是而已。
8 身法
夫发手击敌,全赖身法之助,身法维何?纵、横、高、低、进、退、反、侧而已。纵,则放其势,一往而不返。横,则理其力,开拓而莫阻。高,则扬其身,而身有增长之意。低,则抑其身,而身有攒促之形。当进则进,殚其力而勇往直前。
当退则退,速其气而回转扶势。至于反身顾后,后即前也。侧顾左右,左右恶敢当我哉,而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱,运乎已之机关,有忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽低,高低随时以转移,岂可执一而论。
时而宜进不可退,退以馁其气。时而宜退,即以退,退以鼓其进。是进固进也,即退亦实以助其进。若反身顾后,而后不觉其为后。侧顾左右,而左右不觉其为左右。总之,观在眼,变化在心,而握其要者,则本诸身。身而前,则四体不命而行矣。身而怯,则百骸莫不冥然而处矣,身法顾可置而不论乎。
9 步法
今夫四肢百骸主于动,而实运以步;步者乃一身之根基,运动之枢纽也。以故应战,对战,本诸身。而所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变在于手。而所以为手之转移者,又在于步。进退反侧,非步何以作股东之机?抑扬伸缩,非步合以示变化之妙?即谓观察在眼,变化在心,而转弯抹角,千变万化,不至穷迫者,何莫非步之司命,而要非勉强可致之也。
动作出于无心,鼓舞出于不觉,身欲动而步以为之周旋,手将动而步亦早为之催迫,不期然而已然,莫之驱而若驱,所谓上欲动而下自随之,其斯之谓欤!
且步分前后,有定位者,步也。无定位者,亦步也。如前步进,而后步亦随之,前后自有定位也。若前步作后步,后步作前步,更以前步作后步之前步,后步作前步之后步,前后亦自有定位矣。总之:捶以论势,而握要者步也。活与不活,在于步,灵与不灵亦在于步。步之为用大矣哉!
10 刚柔
夫拳术之为用,气与势而已矣。然而气又强弱,势分刚柔,气强者取乎势之刚,气弱者取乎势之柔,刚者以千钧之力而扼百钧,柔者以百钧之力而破千钧,尚力尚巧,刚柔之所以分也。然刚柔即分,而发用亦自有别,四肢发动,气行诸外,而内持静重,刚势也。
气屯于内,而外现轻和,柔势也。用刚不可无柔,无柔则环绕不速。用柔不可无刚,无刚则催逼不捷。刚柔相济,则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、朋、捋、挤、按,无不得其自然矣。刚柔不可偏用,用武岂可忽也。
