【人间词话王国维】小议——王国维《人间词话》
这里面所指的境界,本意是一定的疆土范围。诗家所说的境界包括物境、情境和意境三境。王国维的境界是指“吉有尽而意无穷”。
在文艺评论方面,论词的学说有很多种,比如神韵说、兴趣说等。
神韵说,强调字句间流溢出来的风神气韵,“专以冲和淡远为主” ,突出“兴会俱到”“神到不可凑泊” 。
兴趣说在之前比较常见,以禅理论诗,推崇创作灵感带来的妙悟。相较之下王国维的境界说更为可取。
兴趣说和神韵说突出强调诗词中艺术形象的神秘化,夸大了诗人词家的主观精神;而王国维的境界说强调要“不隔”,艺术形象具体,较为明确,强调“思无疆”“意无穷”, 并将之作为境界说之本。
境界说不仅强调诗人的主观精神,还要兼顾周围物境,认为境界即是把诗人精神和描摹物境融为一体。 他的境界说触及诗词创作中的方法、构思、语言等问题,对当今的文艺评论学具有参考价值。
王国维认为诗人的人格是创造境界的首要条件,所以会有“有境界则自成高格”这样的观点。境界的高格是“高尚伟大之人格”与情、境相融合而来的,这样的结合自然就会有崇高的格调。
王国维先生还认为空有格调,无情乏韵也是枉然。之于“名句”兴趣说是持否定态度的,兴趣说把“气象”与名句相对立,反对名句。而王国维却正相反,他推崇名句,名句具有句外之意,通常都能有无穷无疆之境,名句也是造境界的一个成分。由句而篇,由篇而气象,怎么能否定名句呢?
虽然“境界”一词并非王国维首创,但王国维毕竟因此建立了一种全新的文艺理念,一个全新的艺术评判标准,为文艺理论学开辟了一个新的天地,其价值和地位不容忽视。
《人间词话》以意境为中心观点,把中国古代许多审美观念、范畴如神、韵、巧、妙、风格、气象、格调、韵律等等,与意境联系起来加以讨论,并且从背反方面提出了“隔”、“代”、游词、隶事、滥用典等问题,认为这些都会削弱甚至破坏意境美的创造。
著名国学大师王国维先生,曾经在他的名作《人间词话》中说,人生的三个境界是:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望断天涯路,此第一境也,衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,此第二境也,众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处,此第三境也。”王国维以境界来评价词的高下优劣,这是《人间词话》的核心理论。
我的理解如下:第一境是告诉读者要学会享受孤独并要有所追求。第二境是告诉读者要执着地追求自己的目标。第三境是告诉读者成功往往青睐那些不轻言放弃者,在你困惑不堪时翩然来临。
人生其实就是这样一个过程,是应该有所追求的,而在追求的历程之中,是一定会经历第二境这样的过程的,这都是自然的。当一个人处在第二境的时候,最重要的是两点:第一,要有坚持下去的意识和勇气,否则就是功亏一篑,是很可惜的;第二,要有超出一定的人生时期的更加高远的眼光,注意从束缚自己的生活环境中寻找新的出路。当然,王国维这里所指出的第三境,也仅仅是初成,不是最终的境界,不是到了第三境就可以停止作为了。
实际上,第三境是下一个循环的起点或初境,沿着这个境界再走下去,就会发现或获得更多更好的风景。佛教有顿悟和渐误的辨正,第三境相当于顿悟,顿悟之后,仍然是要坚持向前走的。这就可以解释了,为何一些人在青少年的时候很聪明,但最终成就却不大的原因——无论何时,只有向前走才是对的,生命不息,前进就是没有止步的道理的。
