梁文道读《季羡林文集》 为什么大乘佛教有上座部
梁文道:我们以前曾经在节目里面介绍过季先生做的佛学研究方面的一些文章,但是我们当时还没有特别拙译的向大家讲讲,他做佛教史研究上面用的一些方法,跟他的一些看问题的一些特殊的角度。我们今天就从《季羡林文集第七卷》佛教这里面,挑一篇文章出来,看看到底它是怎么来做学问。
比如说其中有一篇文章叫做关于大乘上座部的问题,这个问题如果你不是佛教徒或者你对佛学、佛教史不熟悉的话,你不觉得它是个大问题。但如果你稍微有点认识,你一听这个名字,你就觉得刺耳,为什么呢?因为上座部这个叫法一般被认为绝对是小乘佛教才有的东西。
那么既然是小乘佛教才有的东西,又怎么会出现叫做大乘上座部呢,大乘就是大乘,小乘就是小乘,上座部是小乘的,那为什么大乘会有上座部呢?那么季先生到底想谈什么呢?他就提到原来他之所以写这篇论文,把这个名词拿出来研究,是因为玄奘法师就是唐三藏在大唐西域记里面,有五个地方提到了大乘上座部,所以他就问了,大乘本来没有所谓上座部和大众部之分,因此就给各国研究大唐西域记的学者带来了问题和困难了。
那么为了要了解这个问题到底是怎么回事,为什么唐三藏会写到大乘上座部这回事呢,他就先把大唐西域记提到大乘上座部的五个地方,先抄出来,先抄出来,然后接下来他再去看看。大唐西域记被认为是很重要的书,我们知道,玄奘法师这部书,尤其要研究印度的话,必须要看这本书,因为印度这个国家像季先生研究它就知道,印度这个国家跟我们中国截然不同,它是没有一个历史的观念,没有信史的观念的。
就是说关于玄奘法师那个年代,到底印度有的历史是怎么样的,他们自己是不记载的。
所以反过来很多研究印度古史的人,是需要看大唐西域记来了解那个时候印度什么情况,OK,闲话不提了,那么季先生就介绍了法文版的大唐西域记,音译版的、日本版的、印度版的来讨论大唐西域记或者翻译它的时候碰到了大乘上座部,这个名词的时候,他们怎么处理。
他就逐一逐一介绍,逐一逐一分析,然后就是说你看有的人根本没看出问题,有人看出问题提出解决办法,但是不能令人满意,有人最初没看出问题,但是逐渐看出来了,可是仍然没有令人提出满意的方法,这种做法是为了什么。
就是说他为了研究这个课题,他注意到这个课题,那么季先生就要去看,有没有别的学者注意到,他掌握多少种语言,就我们刚才说的那些语言,他就从那些语言的学者里面来看,因为中文世界大概没有人研究这个问题,就不用管了,去看别的国家,有没有人碰这个问题,有的话我要看,那么看他们解决的对不对,要是答案都说的很好了,我就不用再搞了,但是仍然不让人满意,所以我要研究下去。
