楼宇烈佛教 中国佛教史的启示——楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座之一

——楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座之一

尊敬的学诚大和尚,各位法师,各位居士,大家上午好。

非常荣幸有这样的机会到龙泉寺,在刚刚建成的道场来做一个讲座。龙泉寺在历史上是一个非常著名的寺庙。凤凰岭,在北京地区也是一个风水非常好的地方。过去是很多的修道人静静修道的地方。现在,学诚大和尚在这把它恢复起来,而且把它发扬起来,搞成这么一个庄严的道场和这么好的讲堂。刚才,学诚大和尚还跟我讲,今后龙泉寺要在传播佛教文化、以至于整个中国传统文化、东方传统文化这方面,要做更多的工作,我听了以后非常得振奋。

从现在整个的世界局势来看,近几百年来,西方文化占了主导的地位。可以说是,在整个的世界范围之内,构成了一个冲击,对于传统文化,可以说有很多方面都被西方文化的潮流给洗刷掉了。那么,我们想一想,人类的文化,一些古文明国家,都有五、六千年的文明史。

中国也是五千年的古国,而且,有文字记载以来,我们现在能够发现的中国最早的文字——甲骨文,商朝的,到现在也有3000多年历史了。难道3000多年的文明就比几百年的文明差吗?几百年的文明就能把我们几千年的文明冲击掉吗?我想是不行的。

而且,从这几百年,我们可以看到,在西方文明的主导下面,结果是给我们整个人类一方面带来了物质生活方面的提升,另一方面,给我们精神生活带来了很多困惑。人,难道就应该这么活着吗?就为了物质而活着吗? 

其实,人类诞生以来,几千年的努力,都在让人怎么样和动物区别开来。可是这几百年的文化,在很大的程度上,又让我们重新回到动物那方面去。这是一个非常严重的问题。这个其实在100年以前,这个苗头已经出现了。当时,随着现代工业文明的发展,人们感觉到人的自我越来越丢失了,人越来越成了机器的奴隶。

我们如果看看100年前的那些西方的一些学者,包括中国的一些学者,他们的文章都已经提出了这个问题。就是说,人不能成为机器的奴隶。那么,人成为机器的奴隶的背后,隐藏着的就是人成了物的奴隶。

那么这个问题在中国,2000多年前,我们的先贤们就已经提出了这个问题。在战国末年,我们有一位非常伟大的思想家,叫做荀子。在他的集子里边就讲到,他说“传曰”,所谓“传曰”,就是说以前就有这样的说法。什么说法呢?叫做“君子役物,小人役于物。

”他说我们的圣贤很早就讲了,君子是应该去支配物的,小人是让物来支配。所以叫“君子役物,小人役于物”。这是很早就提出来,人不应该成为物的奴隶,不应该让物去支配人。那么到了近代以来,实际上是有了这样一个严重的问题。在西方文化中间,它就是走了两个极端。

我常常讲,我们人活在世界上,是头朝天,脚朝地。可以说,自古至今,自东至西,我们所有思考的问题都离不开天、地、人。因为人是头朝天,脚朝地嘛。拿中国的话来讲,就是“天生地养”。天是赋予我们生命的,地是养育我们生命的,地出产各种各样的东西来养育我们的生命。所以,我们中国人说“天生地养”。于是人就要思考人与天的关系是什么,人与地的关系是什么。在天地中间,人应该处于一个什么样的地位。

那么关于天生,就有许许多多的人们的思考。天怎么生出人来的?什么叫天呢?那么在中国也有很多说法。中国比较普遍的一个说法,就是“天地合气,万物自生”,这是东汉时候一个哲学家,叫做王充的讲的。天地、阴阳之气一合,万物就产生了。

那么给大家举一个例子,叫做“夫妇合气,子自生矣”。很自然的一个事情,自然而然的一个事情,就是天生万物是一个自然的过程。在中国的文化里,天生长人,天生出万物来,所以天是一切生命的来源。一切生命由天生出来以后,要靠地来养活他,地出产万物嘛。万物的生命都离不开天,所以人应该尊重天。这是没问题的。

我们知道中国人很讲礼仪,“礼仪之邦”嘛!很讲礼仪,礼的核心内容就是要报本!不能忘掉我们的根本。所以荀子在讲到礼,叫做礼有三本。首先一个,就是“天地者,生之本也”,天地是一切生命的本,不能忘掉。所以我们为什么要祭天、又为什么要祭地。

祭天祭地都是不忘本。北京有六个坛,都是祭祀用的:天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、社稷坛,六个坛。这六个坛都是要报本用的。天地日月,我们人能离得开天地日月吗?先农就是记农时,虽然也可以说祭,也跟祭地坛一样,跟祭地一样,它是农作物嘛,中国最早是一个农业国家。社稷就是国家、政权的代表、象征。

所以荀子讲,天地是一切生命的本,万物都由天地所生、所养。但是天地生万物又有各种各样的,有很多,有兽类、有禽类、有人类,分类的呀。每一类的生命,又来源于什么呢?就来源于它的祖先。人有人类的祖先,兽有兽类的祖先。

每一类,兽里面,老虎有老虎的祖先,牛有牛的祖先。人也有祖先,人里面还有各个族,各个人种,都有他自己的祖先。祖先生养你,你也不能忘掉。所以荀子第二句话就讲,“先祖者,类之本也”,祖先就是这一类的本源。这个也不能忘。

那么作为人来讲,你生下来了,父母把你生下来了。你呢,要懂得做人的道理,怎么样作一个人,怎么样才算一个真正的人。那要靠什么呢?靠师长的教育,老师的教育,靠我们社会的教育。所以荀子讲第三句话,叫“君师者,治之本也”。

君——君主,象征一个政权,象征一个社会的领导,君和师,是治之本也。使这个社会得到治理,每个人能得到治理,这个治是包括治人和治己。既要治理国也要治理自己,所以怎么样治理好自己,也要靠君师的教育,所以过去,中国人历来在一般的家庭里边,都供一个牌位。

现在我们没有了,但是如果到许多的老宅子里面去看,到山西的很多个大院,到这个其他的云南也好,可以说所有地方的老宅子里面进去看,都可以看到一块很大很大的牌,叫什么?天、地、君、亲、师,我们过去要来祭这个。

现在有的地方就说我们现在哪有君主呀?我们国家已经没有君主了,不是君主国家了嘛,所以有的地方就把这个君改成国。天、地、国、亲、师,这个也可以。君本来也可就是代表一个国家,代表一个社会,也就政权嘛,就是刚才讲的社稷。

所以人是不能忘本的。所以在中国的那个天呢,除了整体上来讲是所有生命的本源,同时也象征着自己的祖先。所以在中国的文化中间,常常把天称为“大父母”。

生你的父母是直接的父母,这个天是“大父母”。还称“王父”,“王”就是最大的意思啦,“王父”就是大的意思啦。所以在中国,这个生命的来源,就是来源于自然的天地和自己的祖先。所以中国人重视天,一个是一切生命的来源,一个就是自己的祖先。

所以中国文化中间,这个天是代表一种祖先崇拜。那么在外国文化中间呢,生命是不是也是来源于天呢?那么这个天是谁啊?我们都是很清楚的,如果从基督宗教文化来讲,那就是上帝。生命都是上帝创造的,所以就有了基督宗教文化。伊斯兰宗教的文化,那么就是都是真主,真主创造这个世界,创造万物和创造人。

所以人们就在讨论,在考虑生命是怎么来的?中国人有中国人的考虑,西方人有西方人的考虑。了解生命的来源很重要。包括佛教,也思考,生命是怎么来的。我们现在世界上关于生命的来源,其实有很多很多的思考。但大致上来讲,我给它归纳成三大类:一类就是刚才讲到的,基督宗教,那种文化背景下面的生命来源。

一切生命其实都是上帝创造的,上帝不仅仅赋予你肉体的生命,同时也给了你灵魂,也创造了你的灵魂。那么这个生命都是一个个个体的,这个个体的生命呢,只有一次,死了以后,肉体是消失了。那么灵魂呢,或者是上天堂,或者是下地狱。

你这一生中间,做了能够增加上帝荣耀的事情,那么你得到上帝的救赎,让你的灵魂上天堂。那么如果你,这一辈子做的事情都有辱于上帝的荣誉,损害了上帝的荣誉,那么你死后呢,你的灵魂就得下地狱。生命对于人来讲就只有一次。

那么生命跟生命之间呢,都是一个一个的个体,都是上帝的子女。所以在西方呢,父母跟子女之间关系就是都是兄弟姐妹的关系。所以他的,关于个体的观念很强烈。父母对子女,也是受上帝的委托来抚养这样的子女的。所以子女到他的独立年龄的时候,父母就不应该再去管他了。基本上形成了这样一些观念。

那么,中国的观念就不是这样了。中国的观念,认为生命都是有一个系列的。或者有一个族类的,天地生了万物,万物中间的每一类都有他自己的祖先,生命延续。所以在这个生命的链条中间,每一个体只不过是生命链条中间的一个环节。

个体的生命有生就有死,这是自然现象。生命是会延续的,那怎么延续呢?在子女身上延续。所以他这个延续就是,父母子女之间的延续。我们大概都知道中国有那么一句话:叫做“薪传”,或者“传薪”。“薪”就是草字头下面一个新旧的“新”,一根木柴。

我们现在理解就像接力棒,“薪传”就是接力棒。像接力赛跑一样,你拿着接力棒跑,跑到那地方传给后一棒,后一棒接着跑。中国古代讲“薪传”,就是一个个体生命,就像一根木柴一样。

生命在的时候,就是木柴在燃烧。所以是薪火相传嘛!那么火烧啊烧,把这木柴烧完了,怎么办?另一根木头接着烧。这就是火尽薪传。一个个体生命结束了,另一个生命接着——那就是子女了,一根木头的火烧尽了,另一根接着烧。

作为个体生命,有生就有死,这是非常自然的。所以为什么其实中国人对生死是很豁达的。但是,生命会延续的。怎么延续?子女延续。所以,中国人观念中非常强调“不孝有三,无后为大”。无后,就意味着这一族类的生命就要结束了。

这就是中国文化对于生命的观点。所以,父母和子女之间,肉体和精神都是相连的。所以,中国传统观念里面,子女继承父母财产,是顺理成章的,这在西方是没有的。反过来,子女替父母还债也是理所应当的,父债子还嘛!这都跟生命的观点有关系。