非常道余世存 余世存语:谁的非常道

看完后乱弹,多日前旧帖    《非常道》是在世贸的光合作用买的,买完后我就跑去麦记坐了会,周末总是人多,我只在厕所边上找到位置,吃着我的麦辣鸡腿堡一边急不可待的翻书来看。     《非常道》,世说新语体,无序无跋,32类要旨,翻开扉页便进入正文。

    在《读库0601》里就看到此书的序言,当时很讶异,《读库》虽杂,可都是原创,为何要单摘一序?想来应该是这本书没有序言,而在此补了序,算是《非常道》的噱头,也卖《读库》的面子。

从人性的细节去发掘历史人物的沉浮,以及忧戚相关的国家命运。我一开始的时候并不以为然,匆匆翻来,竟觉得象极了小时候看的一本《名人365则趣闻》,只不过《非常道》的基调和口吻严肃规整许多。

然而,从那些或让我笑或让我思考的只字片言里,我仿佛找到一条不甚清晰的脉络,如同序言里记述的种种。

一直以来,我们看书都不怎么注重序言,除非是请来特别知名的人,我总觉得序言就象是主持人来报幕,套话太多,无管真假。但是王康先生做的这篇序言“走向历史时分”却看的我思绪起伏心潮跌宕情绪不可抑。

不论书,看序。 “按照西方的观点,东方最神秘最反常最可悲的特点,在于它那周而复始的循环史观。无论如何改朝换代, 治乱兴亡,东方都以万变不离其宗的超然与孤寂,演绎着一个"停滞社会"的全部符咒。”所以,金庸先生在 海峡那头只一部《资治通鉴》便能预测文化大革命时候的种种事件之结果,何尝不呢?   “海德格尔断定,世界性的精神没落如此迅速,所有民族都在走向灭亡。

松巴尔特指出,我们能预测的,只有人类的毁灭和世界末日。

”而传播学家波兹曼的名作《娱乐至死》,也从传播学理论更家直观的表达了这一人类精神面临的末途。追求感官刺激成了整个传媒体的终极责任,鲁迅若生在现世,肯定被称为一个SB愤青不得不郁郁而终。

“历史表明,旧、新两个中国都从来没有走到自己的历史破晓时分,孙中山、毛泽东两人撒手尘寰时,仍忧 思重重,疑虑重重。中国几度兵结祸连,内忧外患,直到坠入浩劫的深渊”我以前不懂得为什么要用浩劫来形容那十年,那段历史我最初认识到的残酷也仅仅止于革命积极分子没收了我爷爷辛苦攒了大半辈子的一万多块的血汗钱。

直至读到一些客观真实的描写后,才了解这运动给中国人带来的的灾难是毁灭性的,所以书中问道,在文化大革命中,究竟死了多少人才??!

!不知道是不是知识分子们都统一了口径,似乎所有的人们都在说当世面临着的是中国最重要的转型时期,甚至《帝国政界往事》的李亚平指出,这次大转型顺利完成后,中国可以至少未来一千年内安乐和平。

我想象不出那时景象,只是又隐约觉得,靠哪一代人的努力?我们这代人?我不知道我身边有没有这样能担负的起的人。我看到的人大多数都是在“中国特色社会主义下”投机取巧的得过且过着的人,甚至同龄人迷恋象我父辈他们那时的政治爬身术并且仍然屡试屡嬴。

或许中国人的根本问题不是体制问题,而真的是素质问题。社会成了权钱名利场,浮躁是浮躁者的通行证,深刻是深刻者的墓志铭。我无声的在这里书写我的牢骚。

我只是想问,这样的转型怎么完成?难道我们在这里“继续选秀”,随着时间流逝,猛然抬头,竟发现到达了极乐世界?那是“上帝之手”! “中国一百六十年来的凶吉祸福,是非恩怨,在每一个历史阶段尤其是历史关头,在每一个人物身上,几 乎都是悲剧性的,中国人领受“天地不仁,以万物为刍狗””这一天意,在世界各国中可谓无出其右。

“对于中国这样一个先天欠缺天堂和炼狱、轮回与涅磐的民族,历史就是我们的宗教,历史就是我们身前与死后的世界,历史就是我们自己。

” “中国纯正的人生哲学是一切历史哲学的基石,在上帝缺席的苍凉寂寥天间,中国人甚至将苦难看成是一种 天意的垂顾。”我想到以前自己明白为什么现在的中国人少有顾忌,于是一个下午我忽然茅塞顿开的知道原 来是中国人没有信仰。

我那时单单以为是这个娱乐年代造成的“集体失仰”,后来看到潘石屹看到陈丹青看到所有的知识分子都会说中国人本身就是缺少信仰的民族,我这才回想果真如此,而所谓佛陀,并非中国本根之物,况且人信佛都是有所求的去贿赂,用周国平的话说,“适宜淡泊的老庄哲学变成了装神弄鬼的妖术,虚无悲观的佛陀哲学变成了积善图报的谋略”,唉,单此,我算是明白了中国人的“实用主义”。

   “第一个提倡“自改革运动运动的是龚自珍。他的名言:“灭人之国,必先去其史......”广义的史,也就是国学——自己民族传承积累的文史哲学。而在奋力走向西方的漫长道路上,去其史者,最积极的竟然是中国人自己。

当我在玫瑰牛奶香熏间的时候,当我在酒吧故作忧郁的时候,当我只是因为心情不舒服便肆意行走的时候,我从来不会心存故人,不懂得约束自己。但是我知道我心里是有民族悲愤情结的,尽管我现在不知道我能做些什么,但是象余世存说的,他的向导是文明,是乡愁。当我可以真正做一些事情的时候,我想我不会数典忘祖。