经纪人王正 国学智慧与用人识人国学智慧与用人识人

国学智慧与用人识人——航天科工集团管理培训王正2012、7、10失乐园:百年寻梦鸦片战争——洋务运动甲午战争——戊戌变法八国联军——五四运动西学东渐——科学技术中学反弹——民主制度西中撞击——文化机制英美VS日本VS苏联渐进与激进,戊戌六君子八荣八耻,如今,我们的文化变成了这个样子。

该学谁?!歧路之问80年代,正当中国人引进美国的管理理论,而美国人又向日本学习的同时,日本人却说:“我们在管理思想方面主要是学中国,而且早就开始学习了!

”蓦回首:当头棒喝惠能的千古之问:东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?资本主义继续高歌猛进社会主义遭受空前挫折亚洲诸国儒家经济奇迹谁在救谁?归正道:偶像重塑1988年1月,世界75位诺贝尔奖学金获得者在巴黎集会时发表了著名的《宣言》:如果人类要在二十一世纪生存下去,必须回头二千五百年,去吸取孔子的智慧。

1993年,在美国芝加哥召开的世界伦理学大会通过了《走向二十一世纪人类伦理的共同宣言》。

该《宣言》指出:“平等”与“忠恕”是人类伦理必须遵循的两个基本原则。没有阶级,种族,共识。不是耶稣、默罕默德,而是孔子。中国人:文化标准中国人是个文化的概念,中华民族也是个文化的概念。

凡是认同中华文化,并以之为言行依据的人,不论其血统、出生地、国籍为何,都是中国人,都是中华民族的一分子。否则,就已经不能算是中国人。客家人……必然性:文艺复兴落脚点:精神家园十七大报告指出:弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园。

中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。

从古到今:儒学之经-历史的沿袭1、周公将其社会化-制礼作乐2、孔子将其伦理化-以仁释礼3、仲舒将其经学化-神道设教4、五四文革虚无化-全盘西化5、复兴将其现代化-其命维新博古通今:儒学之纬—与时俱进1、社会:礼乐文化-玉帛钟鼓2、伦理:仁义文化-尊尊亲亲3、政治:德治传统-孔孟之道4、经济:重义轻利-义理双行5、科技:重道轻器-科技创新6、文化:和而不同-忠恕之道中西文化比较传统文化要义“三教九流”:三种宗教和九种学术流派。

“三教”说起于三国时代。吴国的孙权和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。“九流”,指先秦九个学术流派,儒、道、法、名、墨、农、杂、纵横、阴阳。《汉书·艺文志》九流十家释传统:三教合一为学有三要,所谓不读《春秋》,不能涉世;不精老庄,不能忘世;不参禅,不能出世。

此三者,经世、出世之学备矣,缺一则偏,缺二则隘。三者无一而称人者,则貌似人而己。——明·憨山德清以佛修心,以道养生,以儒治世。

——宋孝宗《三教论》忍释之间苦—忍/释—空空观大千世界 外四空:地、水、风、火 内四空:钱、权、妻、子《好了歌》知幻即离,离幻即觉色即是空,空即是色中西管理比较针对性恶,西方强调堵截之术相信性善,东方侧重疏导之道以人为本,现代管理堵疏结合论根本:五项原则善恶之辩中“人性本善”的原则人我之辩中“人我合一”的原则义利之辩中“道义惟上”的原则欲理之辩中“以理制欲”的原则生死之辩中“德性不朽”的原则儒家内圣外王八目:格物—致知—诚意—正心

修身——齐家——治国——平天下

三纲:明德————亲民——止于至善

内外:内圣外王 仁者爱人:企管根本反对兽道反对神道孔子仁爱差等之爱老子慈爱母性之爱墨子兼爱功利之爱耶稣博爱广泛之爱孔子之爱樊迟问仁。子曰:“爱人。”《论语?颜渊》厩焚,子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。《论语·乡党》季路问事鬼神。

子曰:“未能事人,焉能事鬼?“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”《论语·先进》仲尼曰:“始作俑者,其无后乎。”《孟子·梁惠王上》老子之爱我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今,舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 《道德经·第六十七章》耶稣之爱你们听见有话说,“要爱你的邻人,恨你的仇敌”。

我倒告诉你们:要继续爱你们的仇敌,为迫害你们的人祷告;这样,你们就表明自己是你们上天父亲的儿子了,因为他叫太阳升起,照邪恶的人,也照良善的人,叫雨降下,给正义的人,也给不正义的人。

《新约·马太福音》第五节三个仆人马太定律能群善分:角色定位一、群分:管理须能群善分二、差等:君臣父子的实质三、尊亲:君臣父子的名分四、守分:定位比能力重要 中庸之道:企管艺术中庸是一种管理思想、方法,讲究不偏不倚、执两用中、适量守度,其基本精神是通过折中调和的手段,达到消除管理矛盾,避免管理冲突,稳定管理秩序的目的。

子在川上曰 忠恕之道:企业伦理 尽已之谓忠不自我欺骗推已之谓恕不强人从己 忠: