【因果轮回是什么意思】如何理解佛中 因果轮回和无常 似乎矛盾?

今天刚刚思考这个问题,来说一说我思索的结论:一共有两种:1矛盾;2不矛盾

两种结论好像又是一个矛盾,这并不是说我思维混乱了或者我自己也没有搞清楚。相反,没有真正想通的人往往只会得到上述两个答案的其中之一:认为矛盾的是没有真正研究过佛法的人或者完全没有学过佛法的普通人,认为不矛盾的往往又是读了几本佛经,有了初步的认识但没有真正理解佛法本意的人,通常是信奉佛法的居士,一般的比丘。

实际上矛盾和不矛盾这两个结论本身又是一个新的矛盾。从佛法的角度来解释矛盾,是不容易解释清楚的,因为我自己也是个佛法初学者,并不了解佛学对“矛盾”这一概念是如何定义如何解释的。所以暂时先从哲学的角度来解释“矛盾”这一概念。

事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾。简言之,矛盾就是对立统一。所谓对立,是指矛盾双方相互排斥、互相斗争。所谓统一是指如下两种情形:第一,矛盾双方在一定条件下相互依存,一方的存在以另一方的存在为前提,双方共处于一个统一体中。

第二,矛盾着的双方,依据一定的条件,各向自己相反的方向转化。它们中的一方对另一方的否定,以及在旧矛盾向新矛盾的转化中对旧矛盾的否定,都不是单纯的否定,而是辩证的否定,即否定之中有肯定,肯定之中有否定。 (以上内容引自百度百科,是马克思主义哲学关于矛盾的解释——除了儒家之外,本人只学过马克思主义哲学,所以只能引用马克思,黑格尔之类的完全不了解)。

从哲学的角度上说,矛盾和不矛盾这一矛盾双方是存在对立统一规律的,所以我们单回答矛盾,或者不矛盾都是不全面的。那么我们再对矛盾双方(即无常和因果)进行论证,发现因果和无常之间的这一矛盾双方也是存在对立统一规律的。

所以从哲学的角度上讲,无常和因果是矛盾的这一结论又是正确的(矛盾本身就事物自身包含的对立统一关系)。但一般人认为无常和因果之间存在矛盾单指双方的对立——即认为既然诸行无常就不应该存在因果,或者说既然因果是确定的,那么诸行也应该是确定的而不是无常的。所以我之前说无常和因果矛盾的结论不全面。

同理,回答不矛盾又指看到无常和因果的统一,而没看到二者的对立的那一面。所以持这样的回答的佛学者开示普通人往往又让普通人无法理解。通常另一个问题随即产生:既然不矛盾,那就是一个东西咯,那么单讲无常或因果的一种就好了,干嘛要两个都讲,要把人绕进去? 老实说当我百度搜索无常和因果是否矛盾的时候,答案就是给我这样一种感觉。所以说这样的回答也是不全面的。

啰啰嗦嗦一堆,不知道题主能不能理解。但我的本意并非是要故弄玄虚,而是因为本人并不知道题主本人的佛学或者哲学水平在什么层次。所以先解释一下普通人认为的二者之间的矛盾或不矛盾的结论的不完整性。真正弄明白了之后,就应该明白无常和因果二者之间没有以上我一开始讲的那两个结论,或者说两个结论合起来其实是一个结论,这一结论用哲学(单指马克思主义哲学)的话来说,二者是对立统一的(马克思哲学本身也把对立统一关系定义为矛盾,请注意这一点,因为在后面还会提到);从儒家的思想来说(单指周易),二者为阴阳关系(即一阴一阳之谓道,这里也请注意,儒家本身认为阴阳之前是互相融合互相包容的关系,即阴阳本身就是对立统一的);从佛学的角度上讲。

。。。。。我不知道该怎么讲了(｡･ω･｡),因为我佛经读的真的不多,而且貌似佛法本身也没有定义对立统一规律的专业术语。所以又要再多啰嗦一下了,希望题主谅解。

以下是引自百度的回答,放在这里作为一个引子。这样的回答在真正理解了无常和因果之间规律之后就可以理解答案了。但是没有理解之前,至少是在我本人在真正理解之前,看完答案之后还是一团雾水。当引子的目的也正是为了说明一般的回答的不究竟,不圆满。

引用1:

无常,是佛教三法印之一,“诸行无常”。 佛教说“缘起性空”,因为世间所有现象都是因缘和合而生,所以这些现象本质上是:没有自己能产生自己的现象(诸法无我),没有永恒不变的现象(诸行无常)。 正是因为世间所有现象都是不能“自己产生自己”,要靠因缘和合的种种条件才得以产生,所以一旦这些条件消失,这些现象就消失了。

所以叫“无常”。 因果报应,其实就是哲学讲的因果关系,唯物主义也承认万事万物间的因果联系。 简单说,就是:没有一种现象,是没有原因就出现的。联系到“缘起性空”,就明白了。正因为是缘起的,这些条件的组合和合就是某种现象出现的原因。这就是因果联系。

引用2:

本质上讲,世间的一切都是因缘和合而生,因缘消散而灭,这就是无常.两者并不矛盾.无常的含义包括两个层面:1、世俗谛的无常,也就是生老病死,花开花落等等概念法的无常变易.平时我们接触到的事物都属于概念法,也就是属于可以分解的,不究竟的事物.2、世间究竟谛的无常,也就是组成世间的最小物质单位及精神单位的迅速生灭.这是在佛法慧学的阶段必须观照的目标,也就是观智的目标.

引用2里面提到的本质上讲,世间的一切都是因缘和合而生,因缘消散而灭,这就是无常. 这样的回答必然会引起一般提问者的一个疑问:“有因必有果,既然因缘和合而生了,那么因缘和合之后,必生一个确定的结果,那又怎么会是无常的呢?” 无常指的是不确定,而因果讲的是确定,二者明显是对立关系。”之前我也是这样认为的。但是实际上。。。。。。我们接着往下说。

引起无常的原因是因缘和合,如果没有因缘和合,那么也就没有无常这一现象出现了。没有原因哪来的结果?所以从这个角度上讲,二者明显又是统一的关系

佛家讲诸行无常,即现象是在不断变化的。但从本质上讲,他是之前的因缘和合而生起的。现象不断在变化,但是变化的规律(也就是本质)是不变的。一个说现象一个讲本质,他们到底是矛盾的还是不矛盾的呢(或者说他们到底是对立的还是统一的呢)?不是描述同一方面的两个概念根本就没有可比性。从这个角度上讲二者之间矛盾或者不矛盾都有问题。唯一的答案只能是对立统一规律。即儒家讲的一阴一阳之谓道。

接下来从佛法的角度上来讲一讲二者是如何对立统一的。先讲因果,有因必有果。世间的一切都是因缘和合而生,因缘消散而灭,这一因果关系导致了无常。举个例子:一个鸡蛋(因),我蒸了(缘)——蒸鸡蛋(果);一颗芹菜(因),我炒了(缘)——炒芹菜(果)。

那么原先的鸡蛋芹菜都起了变化,所以说是无常的。但因缘和合生的结果是确定的,鸡蛋不会变成芹菜——因不同,鸡蛋也不会变为煮鸡蛋——因为缘不同。所以无常中包含了因果关系

再来讲无常,既然世间的一切都是因缘和合而生,因缘消散而灭。那么新因缘是不是也是由旧的因缘和合而生的呢?蒸鸡蛋(因),吃掉(缘)——觉得很好吃(果)。首先,新的因(蒸鸡蛋)是我把鸡蛋蒸了这个旧的因缘和合产生的。我可以选择蒸红烧肉,蒸土豆或者别的东西,这个新的因并不是确定的,是无常的。同理新的缘也是无常的,所以结果必然也是无常的。所以因果中又包含了无常

综上所述,因果包含无常,无常又包含因果;因果报应让我们做事要考虑后果,说白了就是要诸恶莫作诸善奉行,无常又教导我们结果不是确定的,所以不要因为之前做过不好的事情会有不好的结果就自暴自弃,而要去结新的善缘,说白了还是要诸恶莫作诸善奉行。正是因为这样的既确定而又不确定存在于世间。人生才会去努力去奋斗去修行。无常和因果缺任何一样,修行的意义都不存在了。

不知道题主明白了没有。不明白也没关系,有一个简单的方法:1.如果提问这学过马克思主义哲学,你就告诉他无常和因果是矛盾的。他自然会明白二者对立统一规律,如果不明白就告诉他矛盾双方是对立统一的;2.如果提问者是一个儒家思想的接受者,就告诉他二者无常和因果是“一阴一阳之谓道”;3.如果提问者本身在学佛法,就告诉他因缘和合的因和缘本身又是无常的,而无常这一现象又是因缘和合而生的,所以二者之间并不矛盾。