【神武天皇东征】“神武天皇徐福”之谜

世界各民族就其原始社会,均有各自不相同的神话。其中也有按照统治者的需要编造的关于原始民族的政治性的神话。不过这些神话的面纱,已被十九世纪至二十世纪日益发达的科学的考古学剥掉,因此史前的历史真相,大体上已经解开。

例如希腊民族出自中欧,印度民族来自伊朗,以及条顿、迦利亚诸民族在罗马史书都有记载等,均已判明。这意味着,各民族虽有各自的传说,其真实历史仍须依据史籍。欧美各国的民族历史,到本世纪几乎均已明了,因此,凡属文明国家,已无仍以神话为历史者。日本民族当然也有自己的神话。过去的日本历史学者,固执“历史是政治的工具”的传统观念,歪曲历史或任意曲解历史。因此,日本古代史的研究,得不到科学的发展。

我开始研究的目的是想站在客观的立场,弄清日本开国时代“天孙民族”的真相。在研究中发现,日本开国时代的事迹,与中国正史关于徐福渡海的记载有关。越研究越发现更多的相一致的证据。这种种证据,使我不能不断定神武天皇和徐福是同一个人。

徐福的祖先是五帝少皞、颛顼的后代。在陶唐、有虞、夏后时代,皋陶、伯益父子是帝尧、帝舜、帝禹的圣人,封于徐(夏朝始祖)。股周时代,其子孙繁衍于江、淮、泅、济一带。徐驹王康讨周复股。徐偃王诞好行仁义。徐福乃其二十九代孙。

秦始皇统一天下,徐福深恶其暴政,诈称仙岛有长生不老药,假借求药,征发人员物资,渡海建立王国。其明智、英迈与武勇,在东历史上留下光辉的一页。

《史记》中描写的秦始皇与徐福

纪元前二二一年(即始皇帝二十六年),秦王政灭齐,统一天下,自称“秦始皇帝”,关于秦王称帝后二年的事迹,《史记》(秦始皇本纪)有如下记载:

二十八年(纪元前二一九年),始皇东行郡县……南登琅邪,大乐之,留三月……作琅邪台,立石刻,颂秦德,明得意......既已,齐人徐市等上书,言海中有三神,名日蓬莱、方丈、瀛洲(作者注:据梁嘉彬考证,蓬菜即今日本列岛,方丈是济洲岛,瀛洲即今琉球岛)仙人居之。

请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人。(作者注:《准南传》作徐福。又据《徐偃王志》,偃王诞二十九代孙名议,别名市,字彦福。市与福同音,故此处作市)

二十九年,始皇又东游,至琅邪。

三十五年,始皇帝大怒曰:“…,…徐市等费以巨万计,终不得药…,,,

三十七年(纪元前二一O年)十月癸丑,始皇出游…北至琅邪。方士徐市等入海求神药,数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰:“蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至,愿请善射与俱,见则以连等射之。”始皇梦与海神战,如人状。问占梦博士曰:“水神不可见,以大鱼蛟龙为候。今上祠备谨,而有此恶神,当除去,而善神可致。”乃令人海者捕巨鱼具,而自以连驽候大鱼出射之七月丙寅,始皇崩于沙丘。

伍被的供述确凿无疑

徐福携带“捕巨鱼具”渡海八十八年后的纪死前二二一年,在邻近其故乡的楚国(当时楚国郡、泗水郡以及郯所属三十六县与琅邪邻接)有一位伍被,当年六十七岁。他是西汉博学多闻的大作家、淮南王国军政和学术首脑、作南子》的重要作者。因牵涉淮南王刘安叛乱事件,在其自首时的供述中说:“徐福得平原广泽,止王不来。于是百姓悲痛相思…...

伍被出生于纪元前一八九年前后,即徐福最后次渡海二十年后,这时显然徐福仍健在海外。而且伍被出生地邻接琅邪,伍被的父母都是徐福同时代人,地域相邻,完全可能实际看到徐福渡海时征发童男童女和五谷、百工以及调拨输送船船等。

至少伍被父母长辈的近亲和朋友,可能亲眼看到徐福渡海之处,伍被亲或朋友的子女被征发与徐福一同渡海,也是完全可能的。由于元朔五年伍被父母还健在(这一年,他们被南王囚禁),可以说这个记录是极其正确的资料。

神武天皇的男军和女军

据《日本书纪》,日本建国者是“神日本磐余彦天皇”。最初称“狭野尊”,东征时称“天孙”。七世纪末,倭国改称日本时,君主的尊号改称“天皇”。

甲寅年神武天皇四十五岁,自日向率舟师东征。经过三年,一举平定天下。

神武天皇每临阵,先出女军,待敌军全部出动时,再亲率男军自后方夹击。中州全部平定后,建都于亩傍山东南的原以辛酉年为元年。正月天皇即位。二年,论功行赏,封群臣为“国造”或“县主”。四年,立灵時郊祀天神。崩于七十六年,一百二十七岁。留下传国遗宝“八咫镜”、“草剃剑”、“羽斩剑”、“高仓剑”、“八坂琼曲玉”。这些传国遗宝就是后来皇室继承皇位的三神器。

八咫镜

草剃剑

日本开国与徐福建国事绩符合之点甚多

第一、地理符合。徐福王国有“平原”和“广泽”。而东海各岛中,有平原和广泽者,只有日本本州。

第二、时代符合。徐福是秦汉间人物,神武天皇遗物三种神器中有秦代白铜镜和汉代环头大刀,足证神武也是秦汉时代人物。

第三、舟师符合。神武天皇东征时,使用舟师,这就是徐福取得秦始皇的征发令而征发渡海的船队

第四、少男少女符合。徐福凭借征发令,征发数千少男少女渡海。再看神武天皇东征时,拥有男军和女军。

第五、五谷百工符合。神武天皇东征途中,驻电军队数年,是为制造兵器、贮备食粮和增造舟楫,而是赖有徐福带来的五谷种子、各种工匠和器具器材才能成功。

第六、政治思想符合。徐福生于秦统一以前的齐国;秦灭齐设郡县后,他在大陆居住不过一年。他的政治思想当然不是秦汉的郡县制度,而是秦以前的封建制度。神武天皇建国后,在大和施行的政治制度是封建制度。

第七、愚民政策符合。秦始皇焚书坑儒,是统治人民思想的愚民政策。神武天皇将秦汉时代的镜和剑用为神器,采用秦汉以前的政治制度和祭把制度,又不使用中国的文字和语言,显然这是禁止诗书、百家之言的一种手段,这也是愚民政策。

第八、神话符合。在齐国祭典,除各国诸侯共行的“社稷五祀”(金木水火土)之外,还有特有的“八神”。一日天主,祀天齐。二日地主,祀泰山梁父。三日兵主,祀尤。四曰阴主,祀三山五日阳主,祀芝罘。六曰月主,祀莱山。

七曰日主,把成山。八曰四时主,祀琅邪。依据日本神话,皇孙降临日向,娶大山祗神(地主神)之女,生四子:火明命、火进命、火折命(亦称火阑降命)和彦火火出见尊。这正是日四时主神,与琅邪所祀一年四时主神一模一样。这里需要注意,徐福是琅邪人神武天皇父名彦波激武,与徐福之父猛同名;而且其祖父,与徐福故乡琅邪山所祀四神主神符合。符合如此之巧,显然绝非偶然。

第九、年代符合。据《神武本纪》,第八年正月在大和(邪马台)摄原神宫即王位,其即位元年当是纪元前二○三年。据至今多数学者所主张,假定卑弥呼即神功皇后。据《魏书》(倭人传),已知卑弥呼亮逝于纪元二四七年;其四百五十年前即神武元年,正是纪元前二O三年。

第十、地下考古符合。日本考古学对于日本古代文化,分为明显不同的两个系统。一是岛上固有文化,学者称为“绳文式文化”;另一个是由外部侵入的“弥生式文化”日本的弥生式文化,与中国大陆秦汉间文化完全相同,较日本列岛固有的绳文式文化先进数千年。所谓:“弥生式文化”,是徐福向日本列岛移民时同时带入的,地下出土物可以确证。

至此,根据中国史官记载完备的正史史料、官文书和当时当地人耳闻目睹的记录,考证地理,考证日本的历史传说,考证日本历代遗物和日本地下出土古物,结果证明徐福渡海建立的王国,就是日本近巖。日本神武天皇—“神日本磐余彦尊”的建国,与徐福的建国是同一时十间、同一思想、同制度,各方面无不符合。因此,二人的建国,是同事同一人。所谓“神武天皇”,乃是徐福后裔在第八世纪对徐福追谥的谥号。