【白玉蟾祖师论佛道之别】白玉蟾祖师一生的道学记忆《道德宝章》
[导读]白玉蟾的《道德宝章》不仅所传老子文本与汉代“河上公章句”及王弼注释本存在许多不同,而且其断句也是别出心裁的。
文/詹石窗
著书弘道 白玉蟾编纂《道德宝章》
基于归本大道的信念,白玉蟾特别注意老子《道德经》思想的继承和发挥。为此,白玉蟾编纂了《道德宝章》。此书影响甚大,世有多种版本流传,诸如金哀宗正大五年(1228年)平水中和轩王氏刻本、《四库全书》本等。杨绍和《楹书隅录》卷三尝谓:“金本《德道宝章》一卷,昔得诸京师书肆,书高二尺一寸有奇,字径一寸五、六分,作欧虞体,古秀遒劲,镌刻极精。”
《道德宝章》(资料图 图源网络)
这说明该书或又称《德道宝章》,此“德道”之称与汉代马王堆帛书所出《老子》以德经在前、道经在后的排序似乎存在着某种传承关系。《四库全书总目提要》称:“其书随文标识,不训诂字句,亦不旁为推阐,所注乃少于本经,语意多近于禅偈,盖佛、老同源故也。”在进行评价的时候,《四库全书总目提要》指出“此书颇有可取”,可见它的价值早已被前人所重视。
《道德宝章》断句别出心裁
白玉蟾的《道德宝章》不仅所传老子文本与汉代“河上公章句”及王弼注释本存在许多不同,而且其断句也是别出心裁的。例如《养身章第二》,通常第一句读为:“天下皆知美之为美,斯恶已。”而白玉蟾则在“为”与“美”之间断开,读为:“天下皆知美之为,美斯恶已。”对于前半句,白玉蟾注曰“求为美名”,而在后半句又注曰“不得美名”,由此可见,白玉蟾是反对刻意追求,他所倡导的是遵循自然。
再如《无源章第四》,他的读法是:“道。冲而用之,或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮似若存。吾不知,谁之子,象帝之先。”
修道者(资料图 图源网络)
书中多样符号增进教内人士识“道”
这一章的注释,不仅用字措辞特别虚少,而且用了许多符号,例如“道”之后用一个圆圈“○”表示,而“冲而用之”则用虚实两圆“ ”表示,该章的最后“象帝之先”依然用一个圆圈“○”表示,在教外人士看来,这也许显得颇为神秘,但在教内人士看来,则是一目了然,分明是在表征“道”化万物而万物又复归于“道”的宇宙发生论,以此复归的精神来指导修道。
“心”:《道德宝章》中非常重要的概念
统观全书,可以发现白玉蟾注疏的立宗旨趣乃是“以心合道”“身心一如”,通过调心养气,融通大道。就修持的角度看,全书紧紧围绕一个“心”字做文章,从第一章开始,白玉蟾就以“心”为主题,提出了意味深远的关键词组,诸如“虚心无念”,“知道见心”。
