周朝红色 为什么从周朝开始丧服变为白色?
首先,"白色"在中国的象征意义,是在漫长的历史进程中约定俗成的。不同文化之间的颜色象征意义是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的,是一种文化现象。色彩,无论是艺术色彩还是语言色彩,它的象征性和寓意,都能反映一定的民族文化心态。
中国文化的颜色象征,建立在中国早期的政治、文化和教育状况的基础上,因此,颜色的象征意义有一定的政治化和神秘化倾向。我们的祖先因为弱小、无力,无法抗拒凶恶猛兽的攻击,在白昼下,他们暴露无遗,面临着随时成为猛兽美食的危险,因而对白色产生了一种本能的恐惧感。
同时,我们的祖先还观察到"月到中秋分外明",因此将中秋之月的"银白色"与肃杀的秋季连在一起,于是,白色在中国文化里就成了一种颜色禁忌。
这从中国的"五时衣"中也可以找到根据。《后汉书·东平宪王苍传》:"乃阅阴太后旧时器服,怆然动容,乃命留五时衣各一袭。""五时衣"将服饰定为五色,天子在一年中的不同时节分别穿着五种不同的颜色。
根据《后汉书·舆服志》说的"迎气五郊,各如其色",对应祈祥五方大帝—东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝、北方黑帝,"五时衣"的颜色为:春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。
白色对应秋季,是一种大自然的杀气时节,所以丧服之白色,既是一种复古、忆祖的祭服服色,同时也是吊丧死者的凶煞服色。从隋唐到宋代,皇帝命百官也穿着"五时衣"服饰"迎气五郊"。《宋书·百官志上》记载,"乃出天子所服五时衣,以赐尚书令朴"。
到明、清时期,"五时衣"已逐渐流行于民间,尤其江南,盛行此风俗。而西方文化中的颜色象征意义,少了一些神秘,其文化中的白色象征意义主要来自白色本身,如新下的雪、新鲜牛奶及百合花,都令人陶醉。因此,在西方,白色高雅纯洁,它象征着纯真无邪、正直、诚实、高尚、廉洁和幸运;而黑色则是西方文化中的禁忌色,它象征着死亡、凶兆、灾难,被西方人所厌恶。
其次,中国丧服"尚白"礼俗,体现了人们对祖先的"崇敬"之心。《史记·礼书》云:"天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡,则无安人。
故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。"《大戴礼记·礼三本》也说:"礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生,无先祖焉出,无君师焉治,三者偏亡,无安之人。
故礼上事天,下事地,中事先祖而宠君师,是礼之三本也。"从中我们可以看出,"尊先祖"是"礼三本"之一。中国人先祖最早的服装原料取材于麻,并且是"牡麻",即大麻中的雄株。中国远古之中原地区并不产棉布,除了从自然界获取的动物毛皮、羽毛外,最先是以葛、麻、丝帛为服装原料。
清麻脱胶和丝帛漂练之后,自然呈现白色,因此,白色成了中国人最早的服色。白色是祖先的发明,服用白色丧服自然体现了对祖先的崇敬。
最后,中国丧服以白色为主又体现了礼的"真诚性"。中国丧服的原料选择原则是崇尚原始、质朴、自然。《仪礼·丧服》有关于丧服质地的描述,"丧服,斩衰裳,苴绖杖";"疏衰裳齐";"不杖,麻屦者";"大功布衰裳,牡麻绖缨,布带,三月,受以小功衰,即葛","小功布衰裳,澡麻带绖,五月者","缌麻,三月者"。
由此可见,原料越是粗糙自然,就越能表示丧服的厚重和等级。中国古人对五种丧服制作的要求也不同,斩衰是五服中等级最高的一种,上衰下裳都是最粗的麻布,只裁割而不缉边,无修饰;齐衰仅次于斩衰,穿用粗麻布制成的衣,缝边,所以称齐衰;大功,穿用熟麻布做成的衣,麻布细于齐衰而粗于小功;小功,穿用细于大功的麻布制成的衣;缌麻是五服中最轻的一种,穿用细麻布制成的衣。
越是与死者亲近的人的丧服,后天的加工越简单,以至于斩衰的原料是生麻布。《史记·乐书第二》云:"穷本知变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。
"唐代张守节正义云:"著,明也。经,常也。著明诚信,违去诈伪,是礼之常行也。"则常行之礼,在于诚,在于去伪。所以"布筵席,陈樽俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之"(《史记·乐书第二》)。
郑玄注曰:"言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪,乐本穷本知变。"为礼之本的"著诚去伪",影响着中国古人的着衣,"君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服",后天颜色的修饰,被认为是一种"伪",是礼之末也。因此,无论是从颜色,还是从质地、工艺的角度来说,中国人以麻的纯色—白色为丧服颜色,体现了为礼之本的"著诚去伪"精神。
