【尧舜禹时期的资料】尧舜禹时代是否被考古证明为信史?
“《竹书纪年》传说尧母庆都感于赤龙而生尧,尧曾梦攀天而上。” 这段内容是《今本竹书纪年》中“帝尧陶唐氏”开头对尧进行介绍的文字。 母曰庆都,生于斗维之野,常有黄云覆其上。及长,观于三河,常有龙随之。一旦,龙负图而至,其文要曰:“亦受天祐。
”眉八采,须发长七尺二寸,面锐上丰下,足履翼宿。既而阴风四合,赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵,其状如图。及长,身长十尺,有圣德,封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰,天下归之。
这段文字根据《今本竹书纪年》编纂体例,属于“沈约按语”,沈约是南朝史学家,把《今本竹书纪年》的整理者与他挂上,是为了增强《今本竹书纪年》的可靠程度。
这段文字的原始出处,《今本竹书纪年疏证》已经指出《宋书·符瑞志》: 帝尧之母曰庆都,生于斗维之野,常有黄云覆护其上。及长,观于三河,常有龙随之。一旦龙负《图》而至,其文要曰:“亦受天祐。”眉八彩,鬓发长七尺二寸,面锐上丰下,足履翼宿。
既而阴风四合,赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵,其状如图。及长,身长十尺,有圣德,封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰,天下归之。在帝位七十年,景星出翼,凤凰在庭,硃草生,嘉禾秀,甘露润,醴泉出,日月如合璧,五星如连珠。
厨中自生肉,其薄如箑,摇动则风生,食物寒而不臭,名曰“箑脯。”又有草夹阶而生,月朔始生一荚,月半而生十五荚,十六日以后,日落一荚,及晦而尽;月小则一荚焦而不落,名曰“蓂荚,一曰“历荚”。
归功于舜,将以天下禅之。乃洁斋修坛场于河、洛,择良日,率舜等升首山,遵河渚。有五老游焉,盖五星之精也。相谓曰:“《河图》将来告帝以期,知我者重瞳黄姚。”五老因飞为流星,上入昴。
二月辛丑昧明,礼备,至于日昃,荣光出河,休气四塞,白云起,回风摇,乃有龙马衔甲,赤文绿色,临坛而止,吐《甲图》而去。甲似龟,背广九尺,其图以白玉为检,赤玉为字,泥以黄金,约以青绳。检文曰:“闿色授帝舜。”言虞、夏、殷、周、秦、汉当授天命。帝乃写其言,藏于东序。后二年二月仲辛,率群臣沈璧于洛。礼毕,退俟,至于下昃,赤光起,玄龟负书而出,背甲赤文成字,止于坛。其书言当禅舜,遂让舜。
由于沈约也是《宋书》的编纂者,所以两段文字的源头自然都汇总到沈约。
当然“庆都感于赤龙而生尧”的传说最早不是源自这里。
比如东汉《潜夫论·五德志》:后嗣庆都,与龙合婚,生伊尧。代高辛氏。其眉八彩。世号唐。
东汉王充《论衡·奇怪》:谶书又言:“尧母庆都野出,赤龙感己,遂生尧。”《高祖本纪》言:“刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,见蛟龙于上。已而有身,遂生高祖。”其言神验,文又明着,世儒学者,莫谓不然。
《艺文类聚》引《春秋合诚图》:尧母庆都,出观三河,奄然阴风,赤龙与庆都合,生尧。
《太平御览》引《春秋合诚图》:尧母庆都有名于世,盖天帝之女,生于斗维之野,常在三河之南。天火雷电,有血流润大石之中,生庆都,长大形像天帝,常有黄云覆盖之。梦食不饥。及年二十,寄伊长孺家,出观三河之首,常若有神随之者。
有赤龙负图出,庆都读之,赤受天运,下有图,人衣赤光,面八彩,须鬓长七尺二寸,兑上丰下,足履翼翼。署曰赤帝起,诚天下宝。奄然阴风雨,赤龙与庆都合婚,有娠,龙消不见。既乳,视尧如图表。及尧有知,庆都以图予尧。
《春秋合诚图》应该算是“庆都感于赤龙而生尧”一个比较早的出处。《春秋合诚图》是汉代编写的纬书,关于尧的故事明显含有一定的政治意味。因为汉代人附会汉朝皇室是尧的后裔刘累的子孙。所以“庆都感于赤龙而生尧”的故事大体上是《史记》中关于刘媪与蛟龙生刘邦的一个翻版而已。在先秦文献中有简狄吞鸟卵而生商契,姜嫄履大人迹而生周弃的传说,但没有出现尧母与龙生尧的传说。
新闻中只是简单说《竹书纪年》中传说尧母庆都感于赤龙而生尧,而没有指出这个传说的最早出处实际上是《春秋合诚图》,会使人误以为《竹书纪年》的编纂年代(战国中期)已经出现了此类传说。
在陶寺遗址的考古著作中,也有学者引用《今本竹书纪年》、《春秋合诚图》、《鱼龙河图》中“尧母庆都感于赤龙而生尧”的传说来说明陶唐氏与龙崇拜之间的关系,但由于这个神话非原生的先秦神话,而是汉代才出现的政治神话,这样的论述也是很弱的。
