【李贽是个怎么样的人】明代官场第一魔咒:王阳明和李贽

明代官场第一魔咒:任何时候,千万不要去惹王守仁!打他屁股的刘瑾,跟他不对付的杨庭和,想杀他的宁王,给他添乱的江斌,有一个算一个,你可以查查他们最后都什么下场简直就是魔咒。——《明朝那些事儿》

自古德中正者可全其身

功而不居

成而不扬

故无败亡之理

李贽者,矫枉过正,岂能安其身?

、王守仁之格物致知、知行合一、明德亲民

在阳明之先,如朱熹之理学,继承孟子的“性善”思想,把天道看成是最高的最善的要求,而把人欲看成是低下的曲解的。所以,人和行为和社会规则应该按照理的要求/最高的道德来指导。天地是人类修身的准则,也是政治生活的准则。

某种意义上说,要求人们按照一种较高的道德要求行事,是追求更美好世界、更完善人格的应有之途,同时这一思想也认为,人应该有更高的追求,更高的价值,且人人都应该“向上”,这也是积极的。但是理学给个人自由和意志带来的压力也是巨大的:如果善单纯是一个外来的东西,也就意味着对个人原有价值的否定。借用西方哲学的思路,此时的价值是外在的,对于个人来讲是一种束缚,是不自由。

王阳明另辟一条道路,认为天道就在人心、人性中。换句话说,人性中本身就蕴含有“天道”,“心即理”,人遵从天道,就是遵从自己的心——从这里,最高的价值不再是一种外来的东西,而是来自于自身价值,因而人是自由的。天道之善都在人心之中,在人的行动中。我想,理解了这一点,就能够大概把握阳明先生的“心外无物”和“知行合一”之思想。

在政治思想上,王阳明认为人人都有良知,“满街都是圣人”,人们判断价值的标准是“人日常之用”——不要在高远的天道中找寻规则,而是要在平凡的人心中找寻答案。人人都是天道的主体,全国之人有同一之德,明明德就在于亲民。

一切外在的标准都失去了权威,每个人都按照自己心性中的道德来指引自己,“良知”使人平等,也使人自由。阳明先生的思想中,有打破偶像崇拜的平等思想的萌芽,也同时具有人人皆为道德体的理想。读他的思想,实在令人快乐。

3、李贽之思想

阳明先生之思想给人带了的自由,在李贽这里得到延续。李贽认为,理学家们尊圣人为天理,抑凡夫的人性,看似立论高远,其实却是失真。他认为,“吃饭穿衣即是人伦物理”,所有的道德都在人心之中,而人心都是人性的综合体,每个人心性中都有善与恶。君子与小人在本质上没有根本的区别,所谓的君子不言功利和小人不务道德,都是虚假。那些做出不朽功业的人,如嬴政、项羽、刘邦等都优于那些所谓的仁义道德腐儒。

李贽注重功业而轻视名教,鄙视传统理论纲常之束缚。既然人人都具有良知,“天生一人,自有一人之用”,那么人“贵于自得”,不待于求孔子来教导。“个人自由为李氏思想的中心观点”,所以,理所当然的,在政治思想上,他崇尚“不烦扰、不干涉”的无为之术。人心各有不同,人人各有自由,不可用武断的标准要求强求所有人一致。“天子以至庶人各修其身,则一切政事皆不劳自理。”李贽之心性学和黄老道家的思想遥相呼应。

针对尊君贱臣的专制思想,李贽对战国齐王建命运的评价比较具有代表性,论史者多感叹建的不幸,而李贽却说“饿死以无用痴汉而可以全活数十百人,犹且为之,况全齐之百万生灵乎?”这和半个世纪后黄宗羲之“天下兴亡,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”遥相呼应。在当时君主专制之政体下,此种言论,自然被认为大逆不道的,而李贽个人之悲惨命运也是其思想在专制思想中应得之命运。“七十老翁何所求”,凄美,也壮美。