【吴云青老人讲法】吴云青老人《九转还丹功》第十:补充明细之解说

九还丹功者,古称九转还丹。筑基、炼己、采药、得药、进火、烹炼、温养、沐浴、退符也。筑基者,建筑基础也。学道,必须先行人道,配合天道,行外功,作善事,守规戒,炼静坐,闭精血,定饮食,制睡眠,适劳动,弃妄想,以为修大道基础也。

为何学道,要先行此几项乎,因为无先守此几项,决定离不开地狱门路,所以佛说地狱五条根,谓之贪财,好色,爱名,贪食,贪睡,此五项之欲,乃世人所欲,所以学道之人,若不知制止,激去此欲,绝无成道之可望,再者,静坐之法,依照书内所定三种,一双盘,二单盘,三普通自然盘此三种坐法,由人随便选坐,此三法者,乃筑基初步坐法也。

初步坐法,坐到心静,杂念消除,则伸出两脚,双手搭膝,此两脚伸直之法者,筑基心静之时,所用之法也。炼己者,炼心制性也。使心欲无妄生,静中对境无心,一切假境,现于目前,一毫不着,即俗气全消矣。炼己坐法,两脚照原伸直,恐心意不定,合掌暗念佛号,求佛帮助,此二节者,成佛成仙之总根源也。

外功由此而满,内果由此而圆,大药由此而生,绝不可急欲速成也。此二节,每日勤调,时时注意,勤炼勤习,学习既久,功自成矣。人欲炼尽,天理流行,道气凝结,药苗自现,此自然之正理,虽无意采药,而自有药物可采也。

然后顺序做第三节,采药功夫,采药者,筑基炼己功成,外功满,而人欲消,得到大自然之景象,静极之中,已有药物渐现,实时用采取之功夺之也。采药坐法,佛号,免念,玄关免守,两脚照原伸直,两手搭膝,静中求出甘露,真意顺甘露,而降下丹田,实时用真意,推出两腿,在脚尖母指上面。

一寸三分高,随时吸先天虚无之气到玄关,在吸之同时,眼要开一次,而鼻息,亦要吸一回,开吸后,随时再降下甘露,同样推出两腿,二次照原,一吸一开,连续用三次,到得药之节者,照前节之坐法,两脚伸直,两手搭膝,心守丹田,再求甘露,真意再顺甘露,而降下丹田,实时推出两腿,脚尖母指上面,以免吸回,口诀以采药之后,不吸气者何也。

因回光有火,吸气有风,风火交加,必损药苗也。

所以不回不吸,约量引出三寸香久,连推连降,有三十六回左右,推得阴尽,心自静,身自轻,全体舒畅爽快,四相忘形,膀胱如火,两肾即丹田如汤,相貌如痴,甘露如蜜,此时紧急进火,运周天之功也。

若贪其轻爽,则损药苗,而大丹不能结矣。进火者,运周天,行周天之名也。进火坐法,两脚收回,照初步筑基之坐法,大药元气,已凝结在丹田,紧急用真意,顺甘露,而降下丹田,兹将丹田之药物,名曰金丹舍利元气,原本用真意,引对尾闾关,而上夹脊关,直透玉枕关,运上昆仑顶,自将所运之药物,乃温暖之气,一并载于玄关之中,此时约量守数分钟,再继续第二回,再降下甘露,运过三关,到玄关,再守数分钟,连运三次,以待烹炼之功,烹炼者,用武火而煅炼真意所引之药物,谓之元气,在玄关烹炼之也。

若不烹炼,定不能成金丹舍利,就是此温暖之气,不能聚在身中,分散之危险也。烹炼坐法,照前节筑基之姿势,六神统一于玄关,守药物,立刻用起枷子,大开神光,两眼圆神观窍,用最大力量,两手速力,将那浊精,识神,游魂,鬼魄,忘意,一切炼退,烹炼大药,约量数分钟就可以,并看年龄,由自己分定,更要时刻注意,恐药物烧化也。

温养者,温养圣胎,实是浊精所化,已成元气,聚在丹田,如万星斗数,拱照北斗星也。前节所载药物,用烹炼之功,已成金丹舍利矣。所以圣胎已结,温养圣胎,不用武火,而用文火,以温养之,坐法照最初筑基之法,合同枷子放下,眼漏一线之光,守在玄关,呼吸要自然,不可急,约量温养数分钟,就可以沐浴矣。沐浴者,因金丹舍利元气已结,沐浴其心身,绝点尘埃也。

沐浴坐法,照初步筑基姿势,两手放开,两眼自然,此时玄关免守,全身放空,暂停几分,可以退符矣。退符者,乃全盘功夫做完,退了阴符,留下火种,待下次之用也。坐法两脚再伸值,两手搭膝,再求甘露,实时真意顺甘露,降下丹田,用真意引出两足弯,已免吸回,退符于两足弯,以待下次炼丹之用也。

连推三回以后,起身留意,切莫胡思乱想,使心意无妄驰也。此段功夫,若希望早日入手者,一日定要连作三四次,不可中途而停止也。以上九节妙诀者,是最上乘之法也。

而且自筑基,到炼己,此二节为一段,自采药起,得药,进火,烹炼,温养,沐浴,退符,此七节为一段,此二段,若合为一段而学,亦可用也。绝不可功夫未就,筑基未固,炼己未纯,时时都有走漏,则心意妄想采药,或妄想得药,乃愚人也。

因筑基炼己之功夫,未炼得坚固,直做采药者,定无药可采,反而变成筋骨酸痛也。药者须外功满,而人欲无,得大自然之正理,至精血闭断,自有药物可采也。所以筑基,炼己未纯,欲想采药,或欲望得药,亦不研究实学,致功夫乱做,如此者,差之毫厘,错有千里,定错失机缘,且永沉苦海,无有出期矣。

此九节实际,系同时并用,不分亦可以,为使学道之人,详细起见,不得已分段,而绘图记述,为较勿明了,便利应用关系也。此九节绝不可分割三四段,而炼之,学者,应该精进,统一精神,十二分贯彻,善于体会,能记吾言而不忘者,决定成功也。

◎ 学者,当知真道为体,方法为用,故在修炼当中,须要抱意诚志坚,借假体以修真性,由外功内果俱备,方可证位大罗,所以先后天兼用之法,不可不知也。须知借后天命,而修先天性,再有先天息,后天息之分别,先天息之呼吸,对玄关吸,但要借后天鼻出入,修炼若无借后天息,决定无道可学,所以法为筏,即船也。

欲渡江须用筏,若到彼岸,法就不用,故此九节玄功行法,亦是暂时借用而已,行法至阴阳会合,水火既济以后,已有产真种,另名谓之结道胎,乃浩然正气上身,炼到此功夫,四禅通用,只用文火保守真气不散,已免再用九节玄功亦可,此保守之法,亦须要详细,虽然阴阳会合,已得真种,宜要保守谨慎,以免真种分化之忧,若只欢喜,水火既济,此未得究竟之道,此乃初开花,未结道果,花既然开,须能使其结果了道,对于结果之说,即指在善能保守道胎本性圆明,由此而可出阳神,脱胎神化,谓之结果也。

若不能脱胎出阳神,就是守尸鬼,任学百年亦难成道,死后定走不出,六道轮回,观古及今能开花不结果者,不计其数,多是有始无终,炼至中途放弃不学,为此原因,致成道证果者少矣。

今既然知开花结果之法,不分男女须要向上精进,紧急修持正法,行功积德,待至功果全备,应赴三会龙华,得涅槃之极果,须知今次龙华会,是最后一会,切勿轻视本道钟而不学,致错过此会良期也。